Брахма понял наконец, что напрасно полагался на помощь Шивы в создании смертных. Великий Бог использовал ситуацию лишь для демонстрации своего отличия от Брахмы. Тогда Брахма, предоставленный сам себе, воспроизвел себя, тем самым выполнив задачу, которую пытался возложить на Рудру. Он больше не перепоручал ее сыновьям и отошел от своих творческих экспериментов, из коих иные были ужасными65, а другие неудовлетворительными. В конце концов Брахма актуализировал свою древнюю природу Творца. Он создал Ману, образец и прародителя человечества. С точки зрения мифа Шивы, человечество могло появиться лишь после того, как Ардхана-ришвара позволил Богине выйти из его бытия, и родилась Сати, небесная идея женщины.
Праджапати, Господь Порождения, — предшественник Брахмы-Творца. Темы мифа Праджапати (Брахмы) и мифа Рудры (Шивы) звучат контрапунктом. В то время как миф Шивы ведет главную мелодию, миф Брахмы дополняет его древними темами, являющимися основой повествования о Шиве-Ардханаришваре. Брахма приказал Шиве завершить его творение. Дважды Шива отвечал на это, исходя из собственной природы, и результат не приближал Брахму к его цели. В третий раз Шива как Ардханаришвара помог Творцу. Господь Йоги по-своему взял на себя работу Брахмы (Праджапати), Творца, Господа Порождения.
Миф о том, как Праджапати создал человека, излагается в Шатапатха-брахмане66. «Праджапати, создав эти миры, прочно утвердился на земле»67. Рудра в этом мифе творения не нарушил космос Праджапати. Рудра не играл роли в этом мифе Праджапати, но образ действия Праджапати как Творца сосредоточился на фигуре Ардхана-ришвары.
Брахмана Сотни Путей рассказывает о желании Праджапати воспроизвести себя. Ради этого он предался аскезе и создал Веды68. Вновь он предался аскезе и создал воды из Вак, Речи, принадлежавшей ему69. Праджапати хотел быть воспроизведенным из вод и вошел в них вместе с Ведами70. Возникло яйцо. Из яйца первыми появились Веды71. В аскетическом усилии, предаваясь тапасу, Прад-ясапати зачал Веды, суть всего знания, и создал из Речи воды — плодотворную сферу. Речь была артикуляцией Откровения. Преобразование интуитивного знания, представления в произнесенные слова Вед произошла в воде. Из яйца, появившегося в воде, возникли Веды, постигнутые Создателем и воплощенные в Слове через Вак. Зародышем этого яйца был огонь, а скорлупой — земля72.
Вновь Праджапати решил размножиться и в форме огня соединился с землей. Зародышем стал ветер, а скорлупой — воздух73. Как Ваю, Ветер, Праджапати совокупился с воздухом; из сформировавшегося яйца вылупилось солнце; скорлупой было небо74. И опять Праджапати желал умножаться, воспроизводить себя. Как солнце он соединился с небом, и из появившегося яйца возникла луна; скорлупой стали четыре направления света75.
Создав таким образом землю, воздух, небо и четыре стороны света, Праджапати пожелал сотворить в этих мирах существ, которые принадлежали бы ему76. Через свой ум он соединился с Речью и забеременел77. Четыре раза он соединялся с Вак (Речью); были сотворены восемь Васу, одиннадцать Рудр и двенадцать Адитьев, солнечных богов, а также Вишвадевы, «все-боги». Праджапати населил этими существами землю, воздух, небо и четыре направления соответственно78. Затем он создал все, что существует 79.
Праджапати, Господом Порождения, были зачаты Веды, суть всего знания. Это его первый творческий акт; он также создал воды из Речи, ибо Речь принадлежала ему. Речь, Вак, была женщиной; ее род сделал ее женщиной; она была Речью Праджапати. Праджапати погрузился в ее поток, и в результате его контакта с водами творения само сформировалось яйцо, из которого появились Веды. Зародышем внутри яйца был огонь.