При этом, стоит заметить, в читанном мною переводе вполне себе имелась мрачность и гнетущая атмосфера надвигающегося Песца всему волшебному миру, что еще более привлекало при прочтении.
Так что, несмотря на минувшие годы с первого прочтения, могу все также смело рекомендовать её тем, кто ни разу не заглядывал в приключения этого прыткого героического датчанина.
«Подземная железная дорога», Колсон Уайтхед
- Знай, ниггер, знай – когда тебя поймают, ты пожалеешь, что медленно бежал... Гарриет Бичер-Стоу, выросшая в семье аболиционистов, написала «Хижину дяди Тома» до Гражданской войны Севера и Юга. История доброго и христиански послушного раба, умершего в финале, оказалась воспринята по-разному. На территории будущей Конфедерации даже успел сложиться целый жанр, названный «анти-Том».
Герои этих произведений, белые и черные, существовали в самом настоящем симбиозе. Первые являлись мудрыми покровителями вторых, описанных сущими глупыми детьми. Никаких наказаний, кроме прочтения нескольких кусков Библии подряд или дополнительная прорытая канава. Любовь, дружба и отсутствующая на тот момент жвачка.
В то же время вышла более страшная и реалистичная книга, написанная свободным американцем Соломоном Нортапом, похищенным и обманом вывезенным на Юг. Причина похищения, кстати, была проста и прагматична: подписание многими европейскими странами конвенции о запрете работорговли. Аграрный Юг, требующий огромное количество бесплатного труда, отнесся к отсутствию свежих африканцев просто: задрал цены на имеющихся, занялся селекцией поголовья и восхитился услугами людей, крадущих цветных на Севере.
Фильм, снятый по данному тексту, не зря указан в самом начале статьи. Лучшего образца жанра стоит поискать, но результат совершенно неизвестен. Ведь здесь творится самое настоящее Зло.
Здесь все без прикрас, здесь хватает обыденной жестокости и планов, когда понимаешь – каким ужасным чудовищем может быть человек. Достаточно досмотреть до места, где продают сына рабыни, расхваливая его физическую форму и оставляя его сестру на потом, когда та вырастет и сможет работать шлюхой в борделе из-за красоты.
Здесь секут до полусмерти, выбивая вместе с кровью куски летящей кожи. Здесь вешают за попытку сбежать и считают ниггеров не более, чем мебелью. Здесь творят что хотят, осознавая непреложный факт - это не люди, а собственность.
Аболиционизм, движение за освобождение, появилось из-за гуманизма, ставшего модным в первой половине 19 века. Люди, спасающие, крадущие и вывозящие темнокожих рабов с Юга, занимались этим по разным личным причинам. Не стоит считать их святыми также, как не стоит предполагать, что Север воевал с Югом именно из-за рабства. Это совершенно не так. Но тем, кто выживал благодаря этому движению, подобные мысли вряд ли приходили в головы. Им просто хотелось жить как людям. Пусть, к сожалению, их приравняли к ним далеко не сразу.
Главный герой «11/22/63» Стивена Кинга, оказавшись вместо 00-ых в 60-ых, застывает на несколько минут у обочины дороги. Причина простая: вместо аккуратной будки туалета, куда ему предложили зайти, он видит канаву и перекинутую доску. А также табличку – «Для черных». В те же 60-ые первых темнокожих студентов университетов охраняли полицейские патрули. Там же и тогда же автобусы делились на белую и цветную части. Всего шестьдесят лет назад.
И если отставить в сторону самую настоящую истерию, вставание на колени и прочее, явно переходящее границы – историю чужого государства нам так же важно знать, как и самим американцам.
« - В Исходе сказано, что сынам Израилевым не должно порабощать друг друга. Но к потомкам Хама это не относится, они другого роду-племени. На них лежит проклятие, отсюда и черная кожа, и хвост. Когда в Писании осуждается рабство, речь идет совсем не о рабах-неграх» (с)
Цитата из самой книги приведена не напрасно. Вера в свое превосходство над потомками Хама давала южанам-дикси веру в свою правоту. Негры – такое же имущество, как повозка, мулы, хлопок или сахарный тростник. И точка.