“Послушай” - говорю я ему. Если ты такой разумный, как же ты можешь убивать своих братьев? Как можно называть себя разумным, если убиваешь другие виды и себе подобных? Разве разумный не тот, кто отрекся от насилия и встал на путь дипломатии, договореностей, компромиссов, ради общего блага? В слезах, крови, в земле. Как можно называть себя разумным, если – это значит быть убийцей. И поднимаю голову и смотрю самому себе в глаза и чувствую боль и грусть. Разумный и нет, название вида - это выданный аванс, кредит, который придётся отрабатывать перед жизнью и естеством. Не способен изменить прошлое, не способен вернуть к жизни убитых, уснувших вечным сном, усопших. Кредит доверия, который обязан возмещать, набирая у жизни и у других видов будущего. Нет, я не оправдываюсь, ты не подумай, говорю я сам себе и продолжаю смотреть самому себе в глаза. Нет, оправдываюсь. Оправдываюсь, тем, что заявляю, иначе бы мы не выжили, что нас бы рано или поздно уничтожили другие виды. Точно также, как заявляем сами себе сквозь тысячелетия, используя в аргументациях и оправдании собственного насилия. Переполняя насилием сосуды собственного восприятия и передаём его через свои собственные гены потомкам. Глупо отрицать насилие как часть нашей собственной природы, насилие и глупость. Но есть и те, кто работал над изменениями нашего мира и если ты всмотришься в историю, то найдешь их, сходи к ним. Мы можем учиться, мы можем мирно решать конфликты и это не утопия, это реальность, к которой мы можем прийти, если будем идти путём принятия собственных ошибок, признавать их и давать себе право на ошибку.
[83] "Краткая история человечества" - Ювал Ной Харари
"Список возможностей: будущее жизни" Райан Эйбрахам
"История цивилизации" Уилл Дюрант
"Анатомия человеческой деструктивности" Эрих Фромм
[84] Примерно сто двадцать тысяч лет назад
Глава 8.11
История 11. Пещерный человек
Привет тебе ещё раз человек разумный, на этот раз ты не так агрессивен по отношению ко мне. Прошло добрых восемьдесят-девяносто тысяч лет с нашей последней встречи.[85] Всё также в лесу, правда на этот раз в громадной пещере, вряд ли в такой сырости можно долго жить. Укрыться? Возможно. Провести какие-то ритуалы или сход племён, почему бы и нет. Но чтобы жить - здесь слишком сыро, слишком холодно и мрачно. Древний человек, который представился как Хар’щ[86], не Хырщ, не Хрщ, а именно Хар’щ, с таким смачным а, мягким р’, но недостаточо мягким, чтобы добавить мягкий знак и мощным щ, как в слове борщ. Хар’щ ведёт нас вперед освещая факелом тропу ведущую в глубину пещеры, вот мы проходим первый зал, второй, поднимаемся вверх по сырым камням. Звук падающих со сталактитов капель п’а, шаркаем грязью по грязи в грязи погрязая в грязь. Она налипает комьями и сковывает движения. Хар’щу приходится отряхивать ноги, а мне обувь, потому что налипает и забивается под подошвы и на стенки обуви прибавляя ботинкам половину веса. Факел освещает стены пещеры, она превращается из безликой, серой в красно-оранжевую. Цвета смешиваются с рисунками на стенах, что-то выведено углём, что-то мелом, а какие-то рисунки краской въелись в камень и их не стереть их и не срезать. Чем глубже пробираемся в пещеру, тем реже на стенах встречаются водяные разводы, видимо дождь и влага сюда не проникают. Там недавно был обвал, дальше не пойдем иначе духи нас будут испытывать. Хар’щ рассказывает о том, почему он рисует картины, говорит, что это один из способов общения и передачи знаний, и историй, ведь письменности ещё не существует, а ежели интерес у человека проснулся, то этого не отнять у него и не унять творческую жажду, потому что это и увлекает и манит. Рисунки украшают места обитания и в чём-то служат подсказкой будущим поколениям.Он говорил о том, что они используют рисунки и в религиозных целях, магических ритуалах, чтобы привлекать удачу, защищаться от злых духов. [87] “Ох уж эти злые духи, зря вспомнил. Доставляют они нам много непрятностей, опасностей, угроз. Летают туда-сюда без конца, то свалят кого-то болезнями, то деревом придавят, то молнией испепелят, то дикого зверя натравят, то неурожай случится, то без добычи придём домой с охоты, то в лес заманят и блуждаешь днями и не выйти назад, то в воде утопят. Поэтому всё что нам остаётся это отпугивать злых духов с помощью ритуалов, молитв, амулетов и талисманов. А как еще нам защищаться? Я к примеру ношу ожерелье с зубами диких животных, оно помогает мне лучше охотиться, досталось мне от деда, великого охотника, сразил мамонта своим копьем. Ещё мы покрываем тела и одежду знаками и символами это тоже помогает нам отпугнуть злых духов. Хотя я конечно считаю, что мощнее всего обряды, ритуалы и травы. Бывает соберёмся толпой вокруг костра да как станцуем наши ритуальные танцы, как напьемся, ой, напоёмся, наорёмся и изгоним всех злых духов и боятся нас, пугаются и думают про себя: “а стоит вообще к ним соваться” и так до следующего крупного бедствия. Часто перед нашими жилищами лежат разные травы и растения, такой дух от них исходит, что любого духа отпугнёт. В нашем племени есть шаман, он и знахарь, и врачеватель, помогает или облегчает страдания тех, кому совсем невмоготу. Может призвать дожди и отвести от племени напасти. Как видишь мы готовы ко встречи со злыми духами”.