Когда преп. Максим говорит о прилеплении ума к Богу, то речь идет не о прилеплении одного только рассудка (интеллекта), а о прилеплении духа человека, всех сил его души, в том числе и духовного разума. Поэтому умозрение в данном случае является синонимом духозрения – зрения духом (Сравни с учением преп. Макария Великого: II пер. Отд. IV, гл. 5, §3, п. 7.; преп. Варсонофий Великий в «Руководстве к духовной жизни», отв. 401. говорит, что Бог даровал людям духовный разум).
Путь непрестанного молитвенного делания был и во времена преп. Максима пренебрегаем христианами, почему преподобный и заключает свое размышление о непрестанной молитве сетованием: «...горе нам бедным, что оставили путь святых отцов, и оттого пусты от всякого духовного дела» («Добротолюбие», т. III, Джорданвилль, 1965 г.; Св. Максим Исповедник, «Слово подвижническое», 26).
Глава десятая. Преподобный Анастасий Синаит
§1. Жизнеописание
Преп. Анастасий Синаит родился в начале VII века или, по крайней мере, в его первой половине.
Умилительно свидетельство преп. Анастасия о его детстве: «...мы хотя и не видели Его (Христа) телесными очами, но еще от младых ногтей, еще тогда, как были детьми и отроками, познали в Нем Бога, научились исповедовать Его Владыкою вселенной, Творцом веков, сиянием славы Отчей» (Филарет /Гумилевский/, архиеп., «Историческое учение об отцах Церкви», Москва, 1996 г.; §253).
В молодости преп. Анастасий получил отличное богословское и философское образование. По любви к аскетизму он удалился монашествовать на Синайскую гору. Спустя годы, он удостоился пресвитерского сана и стал игуменом Синайской горы.
В духе времени, подобно свят. Софронию Иерусалимскому и преп. Максиму Исповеднику, преп. Анастасий, после долговременных подвигов в монастыре много путешествовал по Египту, Аравии и Сирии, чтобы противодействовать еретикам, главным образом, монофизитам и монофелитам. Преп. Анастасий был одним из тех подлинных ревнителей православной истины, которые самоотверженно продолжали борьбу за Православие после временного «поражения» православных в лице св. папы Мартина и преп. Максима Исповедника. Он смело и решительно возвышал свой голос против еретиков в любом сане, в том числе и в патриаршем.
Благодаря практической и богословской деятельности поборников Православия, подобных преп. Анастасию, истина восторжествовала на Шестом Вселенском Соборе. Но и после Собора преп. Анастасий продолжал борьбу с остатками монофелитства.
Скончался преп. Анастасий в почтенной старости около 695 года (не раньше 686 года). Память его совершается Православной Церковью 20 апреля/3 мая.
§2. Сочинения
Сочинения преп. Анастасия делятся на догматико-полемические, экзегетические, нравоучительные и аскетические.
К догматико-полемическим сочинениям относится главный труд преп. Анастасия «Путеводитель». Это сочинение, соответственно своему наименованию, является руководством для полемики с еретиками-монофизитами.
Преп. Анастасий написал три небольших догматико-исторических сочинения против монофелитов. В третьем сочинении излагается история монофелитства после Шестого Вселенского Собора 680 года.
Сочинения преп. Анастасия против ариан и иудеев не сохранились в полном виде.
Фундаментальное сочинение преп. Анастасия «Вопросы и ответы» относится к сочинениям смешанного типа, так как сочетает в себе экзегетику, полемику и нравоучение. «Вопросы и ответы» являются типичным сочинением богословско-патристического синтеза, стоящим в одном ряду с сочинением преп. Максима Исповедника «Вопросоответы к Фалассию» и с «Руководством к духовной жизни, в ответах на вопрошения учеников» преподобных Варсонофия Великого и Иоанна Пророка. «Вопросы и ответы» являются сводом догматических и нравоучительных толкований различных мест Священного Писания. В сочинении приводится множество цитат из святых отцов и церковных писателей. Нужно отметить, что позднейшие переписчики дополняли рукопись новыми цитатами, не оговаривая, к сожалению, свои вставки. Благодаря своей патристической широте, это сочинение преп. Анастасия пользовалось большим авторитетом среди славян и, в частности, на Руси, куда оно попало в составе так называемого Святославова «Изборника», списанного с болгарского оригинала в 1073 году.
Среди экзегетических сочинений преп. Анастасия особенно выделяется «Изъяснение шестоднева». Далее идут беседы на шесть псалмов, среди которых стоит отметить «Беседу на второй псалом о Страдании Христовом» и «Беседу на шестой псалом». Преп. Анастасий придерживался умеренно-аллегорического метода толкования Священного Писания.