К нравственно-аскетическим сочинениям преп. Иоанна принадлежат «О святых постах», «О восьми духах злобы», «О добродетелях и пороках».
Гомилетическое творчество преп. Иоанна представлено несколькими сохранившимися словами и беседами, среди коих выделяются слова на Богородичные праздники.
Особое значение для истории церковного богослужения имеют литургические сочинения преп. Иоанна. Считается, что в этой области церковного творчества он более высок, чем в других областях. За необычайный дар гимнографа преп. Иоанн получил прозвание «Златоструйный».
Самое возвышенное и торжественное литургическое произведение преп. Иоанна – канон на Святую Пасху. Им также написаны каноны на Рождество Христово, Крещение, Вознесение и другие. Всего им было написано более 60-ти канонов. Преп. Иоанну принадлежит много стихир, а также трогательные песнопения на погребение.
Преп. Иоанн положил основание составлению «Октоиха», или «Осмогласника», содержащего воскресные службы, разделенные на 8 гласов. Появление «Октоиха» произвело перемену во всем составе церковной службы. Уже при жизни преп. Иоанна «Октоих», в его первоначальном виде, был принят повсеместно на востоке; через некоторое время он вошел в употребление и на западе.
В последующие времена «Октоих» был дополняем творениями других христианских песнописцев, и в настоящее время содержит не только воскресные службы, но и службы на будничные дни недели. В целом, «Октоих» придал церковной службе определенность, единообразие и завершенность.
§3. Учение
1. В своем богословском творчестве преп. Иоанн выступает прежде всего, как собиратель и систематизатор вселенского церковного предания.
В изложении Троичного догмата преп. Иоанн неукоснительно следует богословию каппадокийцев.
Центральной темой, или призмой, через которую преподобный смотрит на все богословские вопросы, является Христология в ее строго халкидонском изводе. Средоточие нашего спасения, согласно преп. Иоанну, заключается в ипостасном единстве двух естеств во Христе. Из двойства естеств выводится двойство воль и учение об общении свойств естеств.
Вершиной же Христологии и вообще всего догматического корпуса является у преп. Иоанна учение об обо́жении, то есть об участии православных христиан в лоне Церкви в обо́женном человечестве Христа.
В космологии и, в частности, в учении о логосах преп. Иоанн идет по стопам автора Ареопагитского корпуса и преп. Максима Исповедника.
В ангелологии преп. Иоанн суммируя общее учение отцов, вступает в скрытую полемику с частным мнением свят. Василия Великого (см. II пер., Отд. I, гл. 6, §3, п. 4). Преп. Иоанн подчеркивает изменяемость ангелов, ибо неизменно только несотворенное. И хотя ангелы сотворены до сотворения человека, но сотворены во времени, и хотя они бестелесны, но их бестелесность явна только на фоне телесности человека, в то время как по сравнению с существенно бестелесным Богом, все оказывается грубым и вещественным.
В своем богословствовании преп. Иоанн пользуется данными психологии и естествознания своей эпохи.
Слабой стороной систематического богословия преп. Иоанна должно признать отсутствие у него учения по некоторым важным догматическим вопросам, например, у него фактически отсутствует учение о Церкви.
2. Ересеология преп. Иоанна основана на всех существовавших к тому времени данных в этой отрасли богословия.
Подход преподобного к ересям значительно отличается от утвердившегося впоследствии и принятого в настоящее время подхода. Что касается сугубо христианских ересей, то они определены преп. Иоанном в том же смысле, в котором мы определяем их и сейчас. Но помимо сего, преп. Иоанн считает ересью все нехристианские проявления религиозного и даже околорелигиозного сознания, которые духовно (или даже и политически) отделены от православной империи, ибо последнее есть богоустановленное единство, а все предпочитающее отделиться от нее подпадает под понятие ереси по буквальному значению слова ересь (αἴρεσις – «предпочтение», «выбор»). По этой причине, в перечень ересей, преп. Иоанн включает «варварство», «скифство», «эллинизм», иудаизм и ислам.
3. Единственное, где преп. Иоанну пришлось быть одним из первопроходцев – это в области догматической защиты иконопочитания. Как выяснилось, православные оказались фактически не готовыми к резкому и мощному всплеску иконоборчества. Цельного догматического обоснования иконопочитания не существовало, и преп. Иоанн один из первых принялся за решение этой новой для Церкви задачи.