Кроме того, преп. Исихий написал «Историю» (церковную), сохранившуюся лишь частично, и «Житие сотника Лонгина».
§3. Учение
1. Аскетическое учение преп. Исихия как бы передает нам духовный аромат палестинской пустыни. Все оно дышит практическим подвижническим опытом. В нем нет ничего выдуманного. Чувствуется, что каждая мысль автора бережно выношена и дорога ему. Заметен и своеобразный характер аскетического учения преп. Исихия, отличающегося от учения египетских пустынножителей. И понятно, ведь преп. Исихий передает аскетическую традицию Палестины.
Центральным пунктом аскетического учения преп. Исихия является понятие трезвения, которое он толкует очень широко. Трезвение – это духовное художество, сокровенное делание, сердечное безмолвие, хранение ума в совершенной немечтательности. С помощью трезвения подвижник избавляется от страстных помыслов, слов и дел; входит в верное познание непостижимого Бога; научается управлять движениями троечастной души, то есть тремя силами души – мыслительной, раздражительной и желательной и укрепляется в главных добродетелях – мудрости, мужестве, воздержании и справедливости.
Есть несколько способов трезвения.
Первый способ: неотступно смотреть за мечтанием или за прилогом; ибо сатана именно через мечтания составляет помыслы и представляет их уму, дабы прельстить обманом.
Второй способ: иметь сердце глубоко всегда молчащим и молящимся и от всякого помысла безмолвствующим. Делатель трезвения должен непрестанно хранить свое сердце от всякаго помысла и в своем сердце постоянно призывать Иисуса Христа, Сына Божия и Бога, и Им Одним всегда дышать. То есть, иными словами, речь идет о делании непрестанной молитвы в сочетании с отсечением нечистых помыслов.
Третий способ: непрестанно содержать в уме память смертную.
Учение преп. Исихия о молитве – возвышенно. Он учит, что молитва должна быть непрестанной и чистой. Тот, кто не имеет чистой от помыслов молитвы, тот лишен духовного оружия.
Преп. Исихий предупреждает, что делателя трезвения ожидают искушения от бесов. Одной из ловушек бесов является то, что они иногда умышленно прекращают мысленную брань. И когда делатель, забыв об опасности с их стороны, духовно расслабится, то бесы внезапно похищают его ум в мечтания.
Грех входит в сердце через мечтание лукавого прилога. После прилога следует сочетание, когда помыслы человека смешиваются с бесовскими помыслами. Затем идет сосложение, когда бесовские помыслы становятся помыслами человека и принимается решение согрешить. И, в заключение, совершается грех или страстное деяние.
Преп. Исихий подчеркивает, что бесовским искушениям невозможно противостоять ничем иным, как только постоянным трезвением ума и непрестанной молитвой Иисусовой.
Преп. Исихий подводит такой итог трезвения: «Если со смиренным мудрованием, памятию о смерти, самоукорением, противоречием (помыслам) и призыванием Иисуса Христа всегда пребываешь ты в сердце своем и с сими орудиями трезвенно проходишь каждый день мысленный путь, тесный, но радостотворный и сладостный, то внидешь во святая святых созерцания и просвещен будешь ведением глубоких тайн от Христа... Ибо во Иисусе восчувствуешь ты, что в душу твою нисшел Дух Святый» («Добротолюбие», т. II, Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1964 г., Преп. Исихий Иерусалимский, «Душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве», 29).
2. Из богатого экзегетического наследия преп. Исихия приведем только одну важную цитату, сохраненную, благодаря св. патр. Фотию. Преп. Исихий писал о св. апостоле Иакове, брате Господне: «Как восхвалю раба и брата Христова, архистратига Новаго Иерусалима, вождя иереев, начального между апостолами, первоверховного между главами, сияющего между светильниками, блистающего между звездами? Петр предлагает. Иаков законополагает...» (Филарет /Гумилевский/, архиеп., «Историческое учение об отцах Церкви», Москва, 1996 г.; §203).
Этот отрывок ценен тем, что в нем преп. Исихий передает традицию Иерусалимской Церкви, явно идущую вразрез с известными притязаниями римо-католиков.
Глава девятая. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин
§1. Жизнеописание
Преп. Иоанн Кассиан родился около 350–360 годов в Галлии, недалеко от Марселя. Он был сыном богатых родителей, благодаря чему смог получить хорошее образование.