В связи с обетом послушания, преп. Иоанн Кассиан говорит, что монах не может критиковать поступки и указания старцев и вообще старших, и его украшением служит кротость. Для успешной борьбы со страстными помыслами младшие должны открывать их более опытным. При этом никакой монах не должен домогаться начальства или учительства.
Обет нестяжательности заключается в том, что у монахов должно быть все общее и они ничего не должны называть своим. Пособия от родственников не способствуют преуспеянию монахов.
В связи с обетом целомудрия преп. Иоанн Кассиан учит, что плотская брань и достижение целомудрия тесно связаны с состоянием души. Чем более очищается душа от гордости, гнева и других страстей, тем большая приобретается и чистота тела. Человек до тех пор будет подвергаться возмущениям плотской страсти, пока он не достигнет совершенного состояния сердечной чистоты.
2. Важно для аскетики и учение преп. Иоанна Кассиана о восьми главных страстях и о принципах борьбы с ними.
Согласно преп. Иоанну Кассиану, страсти бывают двух родов: естественные – чревоугодие, блуд; и неестественные, не коренящиеся в естестве, например, сребролюбие. Хотя страсти имеют разное происхождение и разные действия, однако, первые шесть: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, – соединены между собою сродством. Изобилие предыдущей является началом последующей. Последние две страсти: тщеславие и гордость тоже связаны между собой. Соответственно и борьба со страстями должна вестись в таком же порядке: сначала следует истребить предшествующую страсть, а потом сражаться с последующей.
3. Интересно учение преп. Иоанна Кассиана о молитве, изложенное по руководству опытных подвижников и по его личному опыту.
Существует множество видов молитвы, так как состояние человека подвижно, подвижна и его молитва. Есть, однако, четыре основных вида молитвы: молитва (испрашивание милости за свои грехи), моление (связано с обещанием), прошение (за других или за весь мир) и благодарение (при получении благодати и благодеяний Божиих). Сам Господь Иисус Христос употреблял все эти четыре вида молитвы.
Высшая же молитва есть пламенная и неизглаголанная молитва, превосходящая обычное человеческое состояние. Ее сподобляются очень немногие. Она не может быть выражена ни звуками голоса, ни движениями уст и никакими сочетаниями слов. Ум, озаренный блистанием небесного света, произносит ее не человеческою слабою речью, но от избытка чувствований произвольно изливает из себя и неизъяснимо воссылает к Господу. В этом состоянии ум человека бывает исполнен такими ощущениями, которые он не может передать в обычном состоянии. Пример такой молитвы Господь также показал ученикам, когда молился уединенно (Лк. 5:16; Лк. 22:44).
4. В «Собеседованиях египетских подвижников» (гл. 13), преп. Иоанн Кассиан вступает в скрытую полемику с еретиком Пелагием и его противником блаж. Августином. Причем, он обличает воззрения и того, и другого, но не называет имен.
Как известно, в этом споре Пелагий преувеличивал значение человеческих усилий в деле спасения, а блаж. Августин недооценивал значение этих усилий. В ответ им, преп. Иоанн Кассиан высказал православное учение о необходимости синергии (соработничества) благодати Божией и человеческих усилий в деле спасения каждого человека. В своем учении о синергии преп. Иоанн Кассиан опирался на учение древних восточных и западных отцов, в частности, преп. Макария Великого.
Глава десятая. Преподобный Нил Синайский
§1. Жизнеописание
Преп. Нил Синайский, именуемый также «Постником», родился в Константинополе около 350–380 годов. Происходил он из знатного рода. Есть сведения, что он был слушателем и горячим последователем свят. Иоанна Златоустого, в бытность последнего проповедником в Антиохии, где преподобный бывал, вероятно, по делам. Впоследствии преп. Нил входил в круг почитателей свят. Иоанна и поддерживал с ним дружественные отношения.
Благодаря своему знатному происхождению, превосходному образованию и личным достоинствам, преп. Нил был избран префектом Константинополя. Однако шумная жизнь столицы и бесчисленные заботы не согласовывались с его душевным настроением, и поэтому он решил оставить мир, чтобы спасаться в уединении. Посоветовавшись с супругой, он взял сына Феодула и удалился на гору Синай. Супруга же его с дочерью поступили в один из египетских монастырей.