В пылу полемики свят. Фотий выразил сомнение вообще в пригодности латыни для богословской терминологии и предложил, чтобы Символ Веры везде читался исключительно по-гречески. В этом выразилась некоторая односторонность его взглядов.
3. Помимо догматических разногласий с латинянами, свят. Фотий выявлял обрядовые разногласия. Однако его взгляд на обрядовость не был всегда одинаковым. Так, в послании 861 года к папе Николаю I, свят. Фотий указывал, что в разных Поместных Церквах есть множество своеобразных обычаев и обрядовых узаконений, являющихся следствием естественного развития церковной жизни. Он подчеркивал, что местные особенности не мешают Церквам быть истинными. Но в Окружном послании к восточным патриархам 866 года свят. Фотий ужесточает свою позицию и категорически заявляет, что даже малое отступление от церковно-обрядового предания ведет к пренебрежению, а затем и к искажению вероучения.
Очевидно, что истина находится где-то посередине. Каждый из приведенных выше взглядов на обрядность будет неверен, если его довести до крайности.
4. Вполне традиционным и правильным, хотя и несколько сухим, является учение свят. Фотия о Церкви и церковной иерархии, о почитании Богоматери и святых, о иконопочитании.
5. В агиографии свят. Фотий традиционно отводил первое место мученикам, указывая на церковный закон – при освящении алтарей влагать в них мощи мучеников. Интересно замечание свят. Фотия о том, что свят. Кирилл Александрийский был первым, кто для освящения нового храма воспользовался мощами простого святого, не являвшегося мучеником. Таким святым стал известный аскет, жилище коего было превращено свят. Кириллом в храм.
6. Интересны сведения свят. Фотия по поводу нашествия на Византию руссов в 860 году, содержащиеся в двух его проповедях и Окружном послании к восточным патриархам. В нашествии варваров , дошедших до стен Константинополя, святитель видит наказание Божие за грехи византийцев. Он свидетельствует, что некоторые из руссов при этом обратились в Христианство.
Глава третья. Св. Симеон Метафраст
§1. Жизнеописание
Св. Симеон Метафраст родился в Константинополе в IX веке, вероятно, во второй его половине. Там же он получил высшее светское и богословское образование. В чине секретаря он выполнял важные дипломатические поручения при императорах Льве Философе и Константине VII. Благодаря его дипломатическим усилиям, в 904 году, город Солунь, взятый арабами, был спасен от разрушения. За заслуги, оказанные империи, св. Симеон Метафраст был награжден званием патриция, а потом получил сан магистра империи (самое высокое звание).
Скончался св. Симеон Метафраст около 940 года, по другим данным около 976 года. Святость его открылась в том, что по кончине тело источало благоуханное миро. Память св. Симеона Метафраста празднуется 9/22 ноября. Греческими отцами он был причислен к лику блаженных, но в церковном календаре упоминается как преподобный. По современной агиографической классификации св. Симеон Метафраст точнее всего должен был бы именоваться праведным.
Собственно в жизни Церкви св. Симеон Метафраст прославил себя трудами на ниве церковной письменности.
§2. Сочинения
Сочинения св. Симеона Метафраста носят прежде всего агиографический характер, а также гомилетический и богослужебный.
По поручению императора св. Симеон Метафраст составил собрание житий святых. Количество собранных им житий 661. Из них 122 написаны самим св. Сименоном, а прочие им отредактированы.
Под именем св. Симеона Метафраста или Симеона Логофета известны следующие сочинения.
Гомилетические сочинения: «Плач Богоматери над гробом Спасителя», «Слово на Успение Богоматери», «Слово о жизни Богоматери», «Слово в Великую Субботу».
Литургические сочинения: несколько молитвословий, в частности, молитвы до и после Причастия, «Канон на великий Пяток», «Канон преп. Марии Египетской».
Сочинения смешанного и компилятивного характера: «Краткие мысли» (133 главы), извлечения нравственных мыслей из сочинений свят. Василия Великого и преп. Макария Великого.
Существует предположение, что названные сочинения или часть из них (кроме агиографических) принадлежат другому Симеону, жившему не в X, а в XII веке. Дело в том, что и св. Симеон Метафраст и Симеон XII века носили титул Логофета.