К гомилетическим сочинениям свят. Григория относится около 53-х омилий на все воскресные дни года. Омилии святителя лишь косвенно соприкасаются с темой о божественных энергиях, в основном же это экзегетические толкования, отличающиеся живостью и глубиной.
Также сохранилось несколько полемических писем свят. Григория к Варлааму и Акиндину и жизнеописание известного отшельника X столетия, преп. Петра Афонского.
§3. Учение
1. Каким бы новым ни казалось учение свят. Григория Паламы, оно является всего лишь звеном великой святоотеческой богословской традиции. До свят. Григория Паламы о божественном свете или о энергиях Божества говорилось в том или ином контексте в писаниях Климента Александрийского, отцов каппадокийцев, свят. Иоанна Златоуста, преп. Максима Исповедника, в Ареопагитском корпусе, у многих отцов-аскетов и, наконец, в самом Священном Писании. Ближайшими же его предшественниками явились преподобные Симеон Новый Богослов и Григорий Синаит. Свят. Григорий не создал нового учения, а лишь осмыслил, упорядочил и разъяснил уже имевшийся опыт Церкви.
2. В русле православного учения о богопознании свят. Григорий подчеркивает важность личного духовно-молитвенного опыта православного христианина, приобретаемого на пути аскезы и исихазма. Именно этот опыт приготавливает человека к ведению и видению божественных истин и Самого Божества. Свят. Григорий выступает против рационалистически-научного направления в богословии, претендующего на познание Истины разумом, помимо обязательного для Паламы молитвенного очищения души. По его мнению, научное богословие и рационалистическая философия без личного мистического опыта отгораживают человека от Живого Бога и ведут к гордоумию.
3. В качестве доказательства опытного богопознания и видения Божества свят. Григорий указует на то, что исихасты (неважно, ученые или простецы) сподобляются созерцания вечно сияющих из Божественной сущности светлых энергий, зримой благодати. Классическим примером созерцания божественной энергии служит евангельское описание так называемого фаворского света, который видели апостолы во время Преображения Господа.
4. Путем к истинному богопознанию и, в частности, к созерцанию нетварных энергий Божества является исихазм – делание непрестанной молитвы, лишенное самомнения и гордоумия.
5. Раскрывая учение о сущности Бога и о Его нетварных божественных энергиях, свят. Григорий рассуждает следующим образом. С одной стороны, Бога невозможно видеть, с другой – мы живем Богом, следовательно, Единый Бог и недоступен, и доступен одновременно. Недоступен Бог по Своему существу, а доступен в Своих благодатных энергиях. Таким образом, в духе христианской догматики свят. Григорий провозгласил антиномическое «нераздельное различие» между сущностью и энергией в Едином и всегда Простом Боге.
Святая Церковь опознала в паламическом богословии свой сокровенный опыт, и «безумие» Христово в очередной раз победило «мудрость» мира сего.
Глава девятая. Святой Николай Кавасила
§1. Жизнеописание
Святой Николай Кавасила родился около 1320–1323 года в Фессалониках, в аристократической семье. Его дядя Нил, известный богослов и церковный писатель-полемист, принял участие в начальном образовании св. Николая. Для дальнейшего обучения св. Николай Кавасила отправился в Константинополь, где получил прекрасное светское и богословское образование. В начале 1340-х годов, после семи лет учебы, св. Николай Кавасила вернулся в родные Фессалоники.
Это было время напряженной внутрицерковной борьбы паламитов и варлаамитов, переплетавшейся с политической междуусобицей. Род Кавасилы сочувствовал Кантакузену, поддерживавшему паламитов, а дядя, Нил Кавасила, занимал даже одно из первых мест в стане паламитов. Св. Николай Кавасила включился в политическую и внутрицерковную борьбу, как горячий сторонник паламитов, и после воцарения Кантакузена стал секретарем при дворе. В это время св. Николай Кавасила сопровождал свят. Григория Паламу в его поездке на Афон. После отречения Кантакузена от престола, св. Николай Кавасила провожал его в столичный Манганский монастырь, а затем там же, в Константинополе, участвовал в заключительном этапе паламитской борьбы и, в частности, в Соборе 1351 года, оправдавшем исихазм и исихастов. Был он, между прочим, и в числе кандидатов на патриарший престол. После кончины свят. Григория Паламы, на фессалоникскую кафедру был назначен дядя св. Николая Кавасилы, Нил. Но он скончался около 1360 года, не успев доехать до Фессалоник. Затем сам св. Николай Кавасила то ли был поставлен во архиепископы Фессалоникские, то ли выдвигался как кандидат на эту кафедру. Вопрос о том, имел ли св. Николай Кавасила священный сан или был мирянином, остается открытым. Последние годы жизни он провел на покое в монастыре (возможно, это был Манганский монастырь, куда ранее удалился бывший император Кантакузен). По другим данным св. Николай Кавасила оставался в миру. В любом случае, в миру или в монастыре, он всецело отдался духовному созерцанию и литературно-богословским трудам.