Воплощение, жизнь, страдания и смерть Богочеловека засвидетельствовали на все времена глубину и необъятность Божией любви к человечеству. Поэтому даже после Воскресения и Вознесения Христос сохранил Свои раны, ибо именно страдания Его доказали любовь Бога к людям и вызвали ответный отклик любви в их сердцах.
7. Искупив человечество и проникая в каждого верующего через таинства, Бог не делает человека Своим безвольным рабом, не требует от него какой-либо платы. Единственное, чего ждет Бог – это сострадания и взаимной любви. А любовь сия несет человеку радость и блаженство. Любовь к Богу, радость и блаженство в Боге бесконечны, ибо бесконечен Сам Бог.
Глава десятая. Святитель Симеон Солунский
§1. Жизнеописание
Свят. Симеон, архиепископ Фессалоникийский, именуемый также блаженным, родился в Византии примерно в середине XIV столетия. Он получил блестящее образование и был ученейшим человеком своего времени. Пройдя все церковные степени, он был поставлен на Фессалоникийскую (Солунскую) кафедру.
По долгу наставника верующих, свят. Симеон составлял богословские и катехизические труды, подробно объясняя смысл церковных таинств, обрядов и чинопоследований. Кроме того он прилагал усилия к ограждению своей паствы от возраставшего латинского влияния.
Когда Фессалоники подверглись осаде войсками султана Мурата, свят. Симеон проявил такую патриотическую твердость и ревность о вере, что город выстоял и турки отступили. Только через шесть месяцев после кончины свят. Симеона около 1429 года, турки смогли взять Фессалоники при повторной осаде.
Свят. Симеон канонизирован Элладской Православной Церковью в 1981 г. Память его 15 сентября.
§2. Сочинения
Характер сочинений свят. Симеона – мистагогический и догматико-полемический.
Мистагогические сочинения обессмертили имя автора. К основным сочинениям, толкующим православное богослужение, относятся: «Книга о храме», «Толкование на литургию» и «Разговор о святых священнодействиях и таинствах церковных». При объяснении богослужения свят. Симеон преимущественно держался символического и мистического толкования в духе «Ареопагитского корпуса» и мистагогии преп. Максима Исповедника.
Нужно сказать, что мистагогические сочинения свят. Симеона особо чтимы русскими старообрядцами, которые находят в них подтверждение своих взглядов.
Помимо мистагогических сочинений, свят. Симеон является автором ряда полемических антилатинских сочинений, сыгравших положительную роль в преддверии затяжной борьбы Православия с Флорентийской унией.
§3. Учение
1. Наиболее интересна мистагогическая часть учения свят. Симеона Солунского. Продолжая традицию преп. Максима Исповедника и «Ареопагитского корпуса», свят. Симеон особенно внимателен ко всем богослужебным символам, к каждой подробности чинопоследования. Напомним, что такое внимание православной мистагогии изначально связано с глубоким философским обоснованием (См. II период. Отд. II. гл. 9. §3. п. 2). хотя иногда, к сожалению, имели место ненужные преувеличения.
Хотя свят. Симеон богословствует в рамках традиции, его мистагогия имеет и собственные отличительные черты, в частности, наличие некоторых черт схоластики. С одной стороны, дух схоластики тогда уже витал в воздухе и она, как новый для того времени метод, способствовала развитию научного богословия. С другой стороны, присущие схоластике логико-рационалистические построения, которые, кстати, напоминают философские излишества «Ареопагитского корпуса», затруднительно было бы назвать богооткровенным учением.
Например, свят. Симеон, живо объясняя церковные таинства, постулирует при этом их седмиричное число, по числу семи даров Духа, упоминаемых у пророка Исаии (Ис. 11:2). Для сравнения укажем, что автор «Ареопагитского корпуса» говорит только о шести таинствах и эти таинства не совпадают с таинствами, перечисляемыми свят. Симеоном, к примеру, монашеский постриг причисляется автором «Ареопагитского корпуса» к таинствам.
Свят. Симеон не был первым восточным богословом, применявшим схоластический подход к таинствам, но его мистагогические толкования сыграли важную роль в формировании корпуса научно-систематического богословия позднейших времен.