Духовное наследие свят. Тихона оказало такое сильное воздействие на формирование нравственно-религиозных воззрений Ф.М. Достоевского, что правомерно сказать, что без свят. Тихона не было бы того Достоевского, которого мы имеем.
§29. Преподобный Паисий Величковский (1722–1794 гг.) занимает такое же значимое место в славяно-язычной церковной традиции, какое в греко-язычной принадлежит преп. Никодиму Святогорцу. Они был подлинными популяризатором восточной святоотеческой письменности.
Уроженец Полтавщины, преп. Паисий большую часть жизни провел на Афоне, в Молдавии и Валахии. Обильная переводческая и отчасти писательская деятельность сделали преп. Паисия широко известным в православных кругах. Его переводы святоотеческих творений с греческого на церковно-славянский пользовались большой популярностью. Так, им подготовлены к изданию «Добротолюбие», сочинения преподобных Исаака Сирина, Феодора Студита, Варсонофия, Максима Исповедника, свят. Григория Паламы и других, а также сборник «Восторгнутые класы» – из творений свят. Иоанна Златоуста, Мелетия, патриарха Фотия, авв. Марка, Аммона, Зосимы, Феогноста, Симеона и других. Преп. Паисий оставил после себя несколько собственных небольших сочинений исихастического характера, также жизнеописания святых и ценное эпистолярное наследие.
§30. Григорий Сковорода (1722–1794 гг.) – странствующий христианский философе и писатель, личность колоритная и единственная в своем роде. Обратим внимание на то, что это первый писатель-мирянин в нашем обзоре русской церковной письменности. Сочинения Григория Сковороды можно разделить на богословско-философские, экзегетические и нравоучительные, часть из них написана в форме трактатов, а часть – в форме басен и стихов. Наиболее важные сочинения: «Наркис или Познай себя», «Разглагол о древнем мире». «Израильский змий», «Жена Лотова», «Дружеский разговор о душевном мире», «Алфавит мира», «Харьковские басни», сборники стихов «Сад Божественных песней, прозябший из зерн Священного Писания».
Богословско-философская система Григория Сковороды складывалась на основе синтеза древне-эллинской философии и писании святых отцов. Вообще, он напоминает собой александрийского философа первых веков Христианства и не удивительно, что у него встречаются частные богословские мнения. В экзегетике Григорий Сковорода соответственно держался аллегорического метода толкования. Как моралист – Григорий Сковорода безупречен, тем более, что свои писания он подкреплял примером нестяжательной страннической жизни.
§31. Преподобный Серафим Саровский (1759–1833 гг.) не являлся церковным писателем в собственном смысле слова, но после него осталось духовно-литературное наследие. Это аскетические наставления мирянам и инокам, советы и пророческие предупреждения, высказанные в беседах с духовными детьми и паломниками. Часть литературного наследия преп. Серафима – это его келейные записки, сохраненные учениками. Другая часть – записи духовных детей преп. Серафима, дополненные впоследствии сведениями из многочисленных воспоминаний о преподобном.
Учение преп. Серафима слагается из двух частей – аскетической и пророческо-эсхатологической.
Аскетическое учение преп. Серафима об умном делании, молитве Иисусовой и посте всецело основало на святоотеческой традиции, которую он воспринял от духовных наставников и из книг. Центральное место, как в аскетическом наследии преп. Серафима, так и вообще в его духовном наследии, занимает «Беседа о цели христианской жизни», записанная Н.А. Мотовиловым. Суть беседы сводится к напоминанию о том, что высшая цель христианской жизни – стяжание Духа Святого. О вселенском значении содержания этой беседы свидетельствовал сам преп. Серафим, сказавший Мотовилову, что эта беседа предназначена для всего мира.
Пророческо-эсхатологическое наследие преп. Серафима касается следующих тем: об устроении Дивеевской лавры и ее будущей промыслительной судьбы, о прославлении мощей преподобного, о судьбе святой царской семьи государя императора Николая II, о России и революции, об отступничестве от Православия многих пастырей и архипастырей, о физическом воскресении преп. Серафима Саровского и его всемирной проповеди покаяния, об антихристе и последних временах.
§32. Иеромонах Аникита (кн. Ширинский-Шихматов; † 1837 г. ) являет собой редкий в послепетровские времена пример духовного поэта. Он современник А.С. Пушкина, они оба скончались в один год. Православная и патриотическая поэзия иером. Аникиты отличается хорошим литературным качеством. За поэтическое творчество и. в частности, за стихотворение «Песнь Сотворшему вся» иером. Аникита получил золотую медаль от Академии наук. Кроме стихотворений и поэм иером. Аникита написал записки о паломничестве в Иерусалим и на Афон.