В 1922 г. архиеп. Феофан вошел в состав новосозданного Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. Он являлся одним из старейших по хиротонии членов Синода и иногда заменял председателя Синода, митр. Антония, в качестве его заместителя.
В 1925 г. архиеп. Феофан переехал в Болгарию. В 1931 г. он переехал во Францию, куда давно его звали духовные чада. Сначала он жил у них в местечке Кламар под Парижем, а затем перебрался в селение Лимерай на реке Луаре, где поселился в меловой пещере. Там он совершенно прекратил общение с внешним миром, ежедневно совершал богослужения и подвизался в непрестанной молитве Иисусовой.
Скончался архиеп. Феофан 6/19 февраля 1940 г. в своей пещере. Был отпет иеромонахом и погребен на кладбище селения Лимерай.
Архиеп. Феофан был одним из последовательных и принципиальных идеологов РПЦЗ, бескомпромиссно служивших истине Православия. В значительной степени благодаря его влиянию Русская Зарубежная Церковь обрела своего столпа – архиеп. Аверкия (Таушева), являвшегося духовным сыном и идейным последователем архиеп. Феофана.
§2. Сочинения
Среди церковных писателей русского зарубежья богословско-литературное наследие архиеп. Феофана находится в наиболее неупорядоченном состоянии. Часть его трудов до сих пор не издана, а изданные труды зачастую лишены необходимой сопроводительной библиографической информации, и потому плохо поддаются датировке и систематизации. В то время как в первоначальном своем виде богословское наследие архиеп. Феофана представляло собой хорошо продуманную всеобъемлющую систему.
Сочинения архиеп. Феофана можно разделить на три категории: первая – сочинения, опубликованные в дореволюционной богословской печати; вторая – сочинения, опубликованные за границей в послереволюционный период; третья – сочинения, попавшие после кончины владыки в СССР и опубликованные в России после «перестройки».
К первой категории относятся: трактат «Тетраграмма или Ветхозаветное Божественное имя», изданный в Санкт-Петербурге в 1905 г., и ряд богословских статей, изданных до революции в церковной периодике.
Ко второй категории относятся: проповеди, изданные Свято-Троицким монастырем в Джорданвилле в 1974 г. в качестве приложения к жизнеописанию архиеп. Феофана, составленному архиеп. Аверкием (Таушевым), и письма, изданные там же в 1976 г.
К третьей категории относится фундаментальное, но, к сожалению, не критически изданное собрание трудов архиеп. Феофана – «Творения», вышедшее в свет в 1997 г. в Санкт-Петербурге. Несколько сочинений архиеп. Феофана, касающихся учения о православной монархии и догмате искупления, остаются неизданными.
По своему характеру сочинения архиеп. Феофана делятся на догматические, полемические, нравственные, аскетические и монархологические. По жанру это трактаты, статьи, проповеди и письма.
§3. Учение
1. Бытует мнение, что архиеп. Феофан был защитником школьного «схоластического» богословия. Дело, однако, много сложнее. Да, владыка будучи традиционалистом использовал и отстаивал, порой, терминологию общепринятую в его время в академическом богословии, но при этом он излагал живое и вечно свежее евангельское учение, воспринятое в контексте святоотеческого опыта.
Для подтверждения вышесказанного приведем два положения, отстаиваемых владыкой, – о вездеприсутствии Живого Бога и о дарах Духа Святого.
Архиеп. Феофан призывает православных христиан быть внимательными к благодатным посещениям Божиим, являемым через скорби, радости, обстоятельства жизни или через какие-либо другие знамения. Он пишет: «Прислушайся, внимательная душа: не слышится ли тебе глас Господа Бога ходяща... по всей вселенной в полудни и в полунощи, утром и вечером?... Как вечный и вездесущий, Бог присутствует всегда и везде, потому всегда и везде можно с Ним встретиться» (Свят. Феофан Полтавский Новый Затворник, «Творения». Санкт-Петербург, 1997 г., стр. 384).
Рассуждая о доступности стяжания даров Духа Святого современными православными христианами, архиеп. Феофан обличает теплохладных: «...Есть и между христианами люди, которым дары Духа Святого кажутся столь странными, что если не смеют совсем отвергнуть их, по крайней мере относят к другим лицам и временам, а сами, не помышляя о возрождении, довольствуются или праздною надеждою на заслуги Ходатая, или даже собственною честностью... Когда Божественный дар Духа кажется нам редким явлением, не заключим из сего, что Он не для всех. Он для всех, как скоро все для Него» (Свят. Феофан Полтавский Новый Затворник, «Творения», Санкт-Петербург, 1997 г., стр. 394–395).