2. Предчувствуя гонения на Церковь Христову в XX столетии, архиеп. Феофан еще до революции 1917 г., обращает внимание на экклезиологию. Отвечая на вопрос, каким образом Церковь Христова непоколебима и неразрушима, в то время как некоторые Поместные Церкви прекратили существовать, он пишет, что «Церковь Христова неколебима, во-первых, в Самом Иисусе Христе, на Котором, как на вечном основании, навеки утверждена и с Которым, как тело с главою, соединена союзом бессмертной жизни. Во-вторых, она непоколебима в своем вселенском единстве; не так, чтобы никакая часть... не могла отпасть, но так, что, несмотря на отпадения отдельных частей, всегда остается Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь, сохраняющая чистое исповедание веры... и непрерывное преемство священноначалия и таинств» (Свят. Феофан Полтавский Новый Затворник, «Творения», Санкт-Петербург, 1997 г., стр. 405).
3. Богословие архиеп. Феофана исполнено аскетическим настроением. Он призывает современников к молитвенной, одухотворенной жизни и не раз горько сетует по поводу оскудения молитволюбцев.
4. В святоотеческом духе архиеп. Феофан рассматривает искупление Христово, как всежизненный подвиг Спасителя, – от воплощения, через служение, скорби и Гефсиманию, к Крестной Жертве, а затем к славе воскресения и вознесения. Владыка считает, «что в Гефсимании, так же как и на Голгофе. Христос «пострада по нас..."" (Свят. Феофан Полтавский Новый Затворник, «Творения», Санкт-Петербург, 1997 г., стр. 31). Однако, владыка категорически против переноса с Голгофы в Гефсиманию верховного значения в искупительном подвиге Спасителя, каковой перенос он видит в богословии митр. Антония (Храповицкого).
5. Большое внимание уделял архиеп. Феофан именологии – учению об именах Божиих. Именологией владыка начал заниматься за несколько лет до возникновения печально известного «имябожничества». Однозначно то, что владыка делал различие между звуками составляющими имя Господа Иисуса и Самим Господом Иисусом. Это следует из следующей цитаты: «...истинно молиться Отцу Небесному во имя Господа Иисуса, значит не устами только произносить звуки сего имени, но наипаче к Самому именуемому возводить внимание ума, обнимать Его верою и любовию принимать Его в свое сердце» (Свят. Феофан Полтавский Новый Затворник, «Творения», Санкт-Петербург, 1997 г., стр. 100). Такая формулировка напоминает догмат иконопочитания и позволяет смотреть на имя Божие, как на звуковой образ, через который мы обращаемся к именуемому Первообразу.
6. Насколько искренно и пламенно владыка Феофан призывал до революции 1917 г. молиться за любую богоустановленную власть, особенно же за православную царскую власть, настолько решительно в послереволюционный период отвергал новую власть в России, считая, что «большевицкая власть... есть власть антихристианская и признавать ее богоустановленность никаким образом нельзя» (Архиеп. Аверкий, «Высокопреосвященный Феофан, Архиеп. Полтавский и Переяславский». Джорданвилль, 1974 г., стр. 25). Соответственно, после печально известной Декларации 1927 г. архиеп. Феофан стал противником церковной политики митр. Сергия (Страгородского).
7. Редким для современного богословия является мариология – учение о Пресвятой Богородице. Мариология представлена у архиеп. Феофана довольно подробно. Он богословствует о Богоматери, как об образце подражания для христианина. Отдельно рассматривается им вера Богоматери, Ее девство, Ее преданность воле Божией, Ее безмолвие и смирение, являющиеся проявлением сокровенной духовной жизни, а также слава Богоматери.
Глава четвертая. Святитель Серафим (Соболев)
§1. Жизнеописание
Свят. Серафим (в миру Николай Борисович Соболев) родился в Рязани 1/14 декабря 1881 г.
В 1904 г. святитель окончил духовную семинарию, после чего учился в Санкт-Петербургской духовной академии. Там он сблизился с ректором, владыкой Феофаном (Быстровым). В 1907 г. свят. Серафим принял постриг, а затем диаконское и священническое рукоположение.
В 1908 г. он окончил академию со степенью кандидата богословия и был определен преподавателем пастырского училища в Житомире. В эти годы архиепископом Волынским и Житомирским был преосвященный Антоний (Храповицкий). В Житомире узнали друг друга два будущих выдающихся архипастыря русского зарубежья. В 1910 г. свят. Серафима перевели в Калугу помощником смотрителя духовного училища, в 1911 г. – в Кострому инспектором духовной семинарии. В 1912 г. свят. Серафима возвели в сан архимандрита и назначили ректором Воронежской семинарии.