2. И.А. Ильин подробно описывает феноменологию религиозного опыта. В центре такого опыта, по И.А. Ильину, стоит понятие религиозного акта, как личного духовного состояния человека в его предстоянии Богу.
3. И.А. Ильин обладал особым философским видением синтеза земных реалий с высшим небесным Божественным источником. Благодаря этому дару, он успешно изложил государственное право с точки зрения христианской нравственности. Относя право к духовной среде, философ вывел три аксиомы правосознания. Первая аксиома – закон духовного достоинства; вторая аксиома – закон автономии (истинный субъект права – гражданин, как внутренне свободный ответственный и волевой центр); третья аксиома – закон взаимного признания (между гражданами и государственной властью).
4. И.А. Ильин считает, что революция 1917 г. стала проявлением современного религиозного кризиса. Она является попыткой создать антихристианский общественный и государственный строй. Этот строй был уже прежде сформулирован в нравственном аспекте Ф. Ницше, а в политическом и экономическом – К. Марксом. Соответственно в Российскую империю сия революционная идеология была принесена с запада. Русская революция есть последствие и проявление глубочайшего мирового кризиса, заключающегося в отказе большей части человечества от подлинного духовного опыта, связанного с христианской традицией.
5. И.А. Ильин считает, что выход из современного мирового духовного кризиса возможен лишь через возврат к вечным христианским основам духовного бытия человека. Философ выводит семь таких основ: вера, любовь, свобода, совесть, семья, родина и нация.
6. Истинный патриотизм, по И.А. Ильину, – это любовь к духу своего народа. Дух русского народа – Православие, и естественно ключ к пониманию русской православной души – в таких прафеноменах, как молитва, старчество, праздник Пасхи, почитание Пресвятой Богородицы и святых, почитание икон и т. п.
7. И.А. Ильин был подлинным идеологом и певцом Белого движения, в его идеальном и лучшем проявлении. Он считал, что русское Белое движение имеет глубокий и непреходящий смысл – религиозный, патриотический и государственный. Первое, военное, проявление Белого движения есть лишь начало. Продолжающаяся далее Белая борьба имеет целью – религиозное, государственное и культурное возрождение России. Среди духовных основ Белого движения такие, как: «Господь зовет! Сатаны убоюсь ли?», «Моя молитва, как меч. Мой меч, как молитва», «Служу России. Отвечаю Богу», «Молиться, любить, творить и умереть в свободе», «Любовию ведом, жертвою очищаюсь». «Учись иметь царя».
8. И.А. Ильин был убежденным монархистом и разрабатывал теорию православной монархии. Однако, он считал, что нельзя навязывать монархию народу, разучившемуся иметь царя. Поэтому, по мнению И.А. Ильина, после падения коммунистической власти в России необходим постепенный и добровольный переход народа к православной монархии. Переходным может стать государственный строй, сочетающий монархические и республиканские начала, возглавить который должны православно и патриотически мыслящие вожди.
Глава шестая. Архиепископ Виталий (Максименко)
§1. Жизнеописание
Архиеп. Виталий (в миру Василий Максименко) родился 26 июля/8 августа 1873 г. в Малороссии, в семье диакона Екатеринославской епархии. Он рано потерял родителей и был отправлен в Мариупольское духовное училище, из которого перешел в Екатеринославскую семинарию. Затем он поступил в Киевскую духовную академию.
В 1896 г., по окончании первого курса, архиеп. Виталий был отчислен из академии за протест против творившихся там непорядков, без права поступления в другую академию. Ему было также отказано в получении должности учителя сельской церковно-приходской школы, и с трудом удалось устроиться учителем в министерскую сельскую школу села Прядивка Екатеринославской губернии.
Из с. Прядивки архиеп. Виталий откровенно писал своим товарищам, студентам Казанской духовной академии, о том, что произошло в Киевской академии, и высказывал свои взгляды на вопросы церковной жизни. Товарищи показали эти письма своему ректору, владыке Антонию (Храповицкому). Владыка Антоний добился отмены Синодом постановления Совета Киевской духовной академии. Бывший студент Максименко был вызван в Санкт-Петербург, представился обер-прокурору К. П. Победоносцеву, и получил разрешение учиться в Казанской духовной академии.
В Казанской академии он встретил совершенно другую атмосферу: ректор владыка Антоний держал себя доступно, и часто студенты просиживали у него целые вечера за чаем и духовными беседами. Студенты уделяли много времени народным лекциям, чтениям и проповедям по заводам, тюрьмам, ночлежкам. Под влиянием владыки Антония, архиеп. Виталий принял монашество в начале 1899 г. Академический врач в это время нашел, что студент Максименко болен туберкулезом и что дни его жизни сочтены. В ответ на это владыка Антоний назвал его при пострижении «Виталием», что значит «Жизненный», и предсказал ему: «Ты будешь долго жить». Вскоре после пострига, в том же году, монах Виталий был рукоположен владыкой Антонием в иеродиакона, а 12-го августа того же года – во иеромонаха.