Будучи первопроходцем на этом новом этапе отечественной агиографии, о. Михаил обратил внимание прежде всего на святых царственных мучеников, а также на наиболее известных святителей, пастырей и мирян. Вместе с тем, о. Михаил отмечает, что число новомучеников огромно и дело их постепенного прославления принадлежит будущему. «Мы имеем великое и славное воинство новых страдальцев, – пишет о. Михаил. – Младенцы и отроки, старцы и взрослые, князья и простые, мужи и жены, святители и пастыри, монахи и миряне, цари и их подданные составили великий собор мучеников Российских, славу нашей Церкви. Если места страданий и кончины мучеников всегда делались священными и особо чтимыми, то вся земля Российская освятилась их кровью» (Протопресв. М. Польский, «Новые мученики Российские», т. I, Джорданвилль, 1949 г.).
Как в иконографии иконописцы Русской Зарубежной Церкви создавали канон изображения святых новомучеников и исповедников Российских, так в агиографии о. Михаил создал канон написания житий новомучеников. Отметим два важных момента в подходе о. Михаила к составлению житий мучеников. Во-первых, считая советскую власть по существу антихристианской, о. Михаил признает новомучеником любого православного христианина убиенного этой властью. Во-вторых, о. Михаил подчеркивает, что христианское мученичество смывает с человека все ранее бывшие грехи.
2. Как в агиографии, так и в своих канонических и церковно-публицистических сочинениях, о. Михаил важное место уделяет возвышению исповеднического идеала, несовместимого с соглашательством и подчинением советской богоборческой власти. При этом он свято верит, что гонение на Церковь в России – это не конец Православия, а очищение спасительными страданиями и путь к торжеству веры. О. Михаил пророчески говорит: «Поколебалось Православие, чтобы утвердиться. После поражения подготовляется победа. Вскрылись все недостатки и пороки... Православие и сохранилось, и созреет, и достигнет своих вершин» (Свящ. Михаил, «Положение Церкви в советской России», Иерусалим, 1931 г.),
3. О. Михаил был не только ревностным апологетом, но и тонким и вдумчивым экзегетом. Достаточно сказать о его разборе труднейшей книги Ветхого Завета – «Песни песней» Соломона. О. Михаил раскрывает тройную аллегорию этой книги о женихе и невесте: царь и Израиль, Христос и Церковь, Бог и душа.
Жаль, что в области экзегетики ему не удалось много поработать.
4. Апологетика и полемика о. Михаила исполнены первохристианскими настроениями. Он смотрит на свое время через призму гонения на первохристиан со стороны идолопоклонников. «Большевицкий омерзительный поганый Идол Власти, творение рук человеческих, – пишет о. Михаил, – требующий себе бесконечных кровавых жертв падает и разбивается вдребезги только пред явлением людей духа и веры, людей духовной свободы и власти, бесстрашной жертвы и меча слова и дела во имя одного Бога и только с Богом, Который и дает этот дух» (Протопресв. Михаил Польский, «Малые беседы», «Русский пастырь», №1, 1996 г.).
Глава восьмая. Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский
§1. Жизнеописание
Свят. Иоанн (в миру Михаил Борисович Максимович) родился 4/17 июня 1896 г. в имении своих родителей, потомственных дворян, в местечке Адамовке, Харьковской губернии. Предки его с отцовской стороны были выходцами из Сербии. Один из его предков, святитель Иоанн, митрополит Тобольский, был миссионером и духовным писателем первой половины XVIII в.
Свят. Иоанн окончил Петровский полтавский кадетский корпус. День окончания им кадетского корпуса совпал со днем вступления на Харьковскую кафедру архиеп. Антония (Храповицкого). Они познакомились и архиеп. Антоний всю жизнь оставался духовным руководителем свят. Иоанна.
В 1918 г. свят. Иоанн закончил юридический факультет Харьковского университета, и некоторое время служил в Харьковском суде в дни управления Украиной гетманом Скоропатским. Сердце будущего святителя стояло далеко от мира сего. Практически все время, свободное от занятий в университете, а затем от работы, он проводил за молитвой и чтением духовной литературы.
Революция вынудила семью Максимовичей покинуть родину и эмигрировать в Сербию, где в 1925 г. свят. Иоанн окончил богословский факультет Университета свят. Саввы. На последнем курсе университета свят. Иоанн был посвящен митр. Антонием (Храповицким) во чтеца в Белградской церкви, а в 1926 г. им же в монастыре Мильково пострижен в монашество в честь своего родственника, свят. Иоанна Тобольского. На праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы свят. Иоанн был рукоположен митр. Антонием во иеромонаха.