Митр. Филарет скончался 8/21 ноября 1985 г., в день св. Архистратига Михаила. Отпевание состоялось в синодальном храме сонмом архиереев, погребение – в крипте кладбищенского Успенского храма Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле. В 1998 г. останки митр. Филарета были перенесены в новоустроенную крипту под алтарем Свято-Троицкого собора в Джорданвилле. Архиеп. Лавр Сиракузский и Троицкий (ныне митрополит, первоиерарх РПЦЗ) с братией засвидетельствовали нетление честных останков митр. Филарета.
§2. Сочинения
Сочинения митр. Филарета носят нравственно-аскетический и экклезиологический характер.
Самым ранним и в то же время достаточно концептуальным сочинением митр. Филарета является «Конспект по Закону Божию», при написании коего он опирался на сочинение своего отца, прот. Николая «Христианская жизнь». Впервые «Конспект по Закону Божию» был издан в Харбине в 1936 г. По своему содержанию – это скорее не катехизис, а серьезный учебник по нравственному богословию.
Важными для судеб Вселенского Православия являются «Скорбные послания» митр. Филарета 1969. 1972 и 1976 гг.. обращенные к главам Поместных Православных Церквей. Послания посвящены защите Православия от ереси экуменизма и религиозного модернизма; при этом стиль посланий спокоен, исполнен кротости, лишен фанатизма и нетерпимости. Все вместе послания помещены в журнале «Русский пастырь» (США. №№ 33–34. 1999 г.).
Итогом многолетней проповеднической деятельности митр. Филарета стал двухтомник «Проповеди и поучения», изданный Комитетом русской православной молодежи в 1981 и в 1989 годах. Здесь мы встречаем классические омилии, слова на церковные праздники, публицистические проповеди, беседы и другое.
После митр. Филарета осталось также небольшое поэтическое наследие. Его стихотворения глубоко церковны.
§3. Учение
1. В своем экклезиологическом учении митр. Филарет выступает ревнителем чистоты Православия. Он указывает на единство Православной Церкви и на безответственность православных экуменистов, размывающих традиционное учение о Церкви. Вместе с тем, если он обличает, то обличает всегда с кротостью.
Митр. Филарет рассматривает причины экуменизма и политики подчиненности церковной власти богоборческому правительству на фоне общего явления модернизма. По определению митр. Филарета, модернизм – это выравнивание человеческой жизни по началам человеческих слабостей, модернизм ставить угождение человеческим слабостям выше нравственных и даже догматических требований.
2. Мировоззрение митр. Филарета проникнуто аскетизмом. Большое внимание он уделяет христианской психологии, основанной на учении святых отцов. Он разрабатывает классическое учение о синергии (соработничестве) свободной воли человека и благодати Божией в деле спасения. Также подробно останавливается на использовании в деле спасения трех сил человеческой души: разума, чувств и воли.
3. Интересны эстетические воззрения митр. Филарета. Он считает, что эстетическое чувство в той или иной мере присуще каждому человеку, но не у всех оно развито. Надлежащее развитие эстетического чувства заключается в способности верно оценивать произведения искусства, находить черты совершенства в хорошей картине, музыкальном или литературном произведении.
Митр. Филарет подчеркивает, что Христианство умеет ценить и любить красоту. Неслучайно красоту в Христианстве мы видим повсюду.
4. Важны поучения митр. Филарета монашествующим. Он учит, что монашеский путь, по определению святых отцов, есть прямой путь в Царство Небесное. Разумеется, речь идет об идеале, в то время как в жизни, к сожалению, не все монахи соответствуют идеалу. Монашество – это путь всецелого посвящения себя Богу. Митр. Филарет считает, что пастырское служение монашествующих не является помехой на духовном пути инока; наоборот, инок, будучи свободен от «житейских попечений», может полностью отдать себя церковной работе.
5. В своем гомилетическом творчестве митр. Филарет часто обращается к примерам из истории, естествознания, культуры, что оживляет его речь. В то же время он постоянно ссылается на авторитет Священного Писания и святых отцов. Его проповеди практически всегда увенчиваются нравственным выводом, обращенным к конкретным слушателям, в зависимости от обстоятельств.