7. Иером. Серафим советует держаться среднего «царского пути», не уклоняясь в левые или правые крайности. Такими крайностями он считает с одной стороны экуменическую всеядность, а с другой – узость и фанатизм «сверхправильности».
8. Полемическое богословие иером. Серафима отличается точностью экклезиологических и вероучительных формулировок. Он защищает истинность православного вероучения по отношению ко всем другим религиям и конфессиям, решительно разбивая иллюзии экуменистов.
Иером. Серафим доказывает, во-первых, что христиане и нехристиане (иудеи, мусульмане) поклоняются не одному и тому же Богу, так как Бог христиан – Единый Бог в Трех Лицах, Пресвятая Троица; а, во-вторых, что спасительны лишь таинства Православной Церкви, в отличие от «таинств» других христианских конфессий.
9. Иером. Серафим дает обстоятельные ответы на многие трудные вопросы современности: он разоблачает языческую сущность восточных религий (индуизма, буддизма и т. п.); обличает бесовский характер НЛО (UFO); выявляет духовную прелесть течения нью-эйдж, а также различных харизматических движений; отстаивает традиционное православное учение о мытарствах; объясняет библейское учение о творении, в противовес теории эволюции и т. д.
10. Говоря о монашестве, иером. Серафим подчеркивает, что учение отцов-аскетов всех времен сводится к указанию кратчайшего пути ко спасению. Истинное монашество очень близко к Евангелию. Все аскетические подвиги должны совершаться ради любви Христовой. «Монашеская жизнь, даже в наши времена теплохладной веры, все еще прежде всего любовь Христова, христианская жизнь по-преимуществу, постигаемая претерпением многих скорбей и великой боли. Даже сегодня есть те, кто постигает тайну рая на земле – чаще всего через смиренные страдания, чем через внешнюю «правильность» – рая, который мирские люди едва могут себе представить», – вдохновляюще учит иером. Серафим («Православная Галлия». Введение к книге свят. Григория Турского «Vita Patrum. Житие отцов», Москва, 2005 г., стр. 178).
11. Продолжая дело свят. Иоанна Шанхайского и Сан- Франциского, иером. Серафим много сделал для восстановления почитания древних западных святых в Православной Церкви. Он отмечает, что, при разнообразии внешних форм благочестия, мировосприятие и опыт древних православных святых востока и запада едины. Это евангельское мировосприятие и аскетический опыт, основанные на истинной церковной традиции.
12. Иером. Серафим глубоко тронут подвигом мученичества Русской Церкви. Он считает, что свидетельство новомучеников и исповедников Российских – самый драгоценный дар России всему миру. В свете мировоззрения новомучеников иером. Серафим оценивает историю Русской Церкви после революции 1917 г. По его убеждению главное различие между противниками и последователями Декларации 1927 г. в том, что первые остались верны исповедническому духу Православия, духу свободы во Христе, а вторые – поддались духу времени, духу мира сего.
По мнению иером. Серафима Русская Зарубежная Церковь не является некоей «конкурирующей церковной организацией» для официальной Церкви в России. Смысл бытия Зарубежной Церкви в том, чтобы русский церковный народ воспринял идеалы новомучеников и исповедников Российских, свято хранимые в РПЦЗ на протяжении семидесятилетия советского безбожного пленения.
13. Говоря о судьбах России, иером. Серафим суммирует высказывания преп. Серафима Саровского, свят. Феофана Затворника. св. прав. Иоанна Кронштадтского, свят. Иоанна Шанхайского и Сан-Франциского, архиеп. Феофана (Быстрова) и других. Он подчеркивает, что страдания русского народа и гонение на Церковь были попущены за грехи, но имели очистительный характер. Кровь новомучеников и исповедников Российских XX столетия может стать семенем последней всемирной проповеди Святого Православия. Перед пришествием антихриста возможно чудесное возрождение Святой Руси во главе с царем, но на короткое время. Это возрождение зависит от того, возродимся ли мы к истинной православной жизни; если – нет, то Господь может изъять Свои обещания.
14. Иером. Серафим призывает православных американцев, а в наши дни этот призыв актуален и для России, использовать дар свободы, то есть время, когда нет открытых гонений на Церковь. Такое время дается нам для проповеди веры другим и для собственного углубления в нее, благодаря обилию православной литературы и доступности православных святынь. При этом, наша православная вера должна быть истинным Христианством. «Для такой веры, – подчеркивает иером. Серафим, – требуется время, требуется страдание, терпение, но более всего требуется наша собственная решимость» («Русский пастырь», №II/III, 2000 г., стр. 50).