К догматическим сочинения еп. Евсевия относятся, в целом, не никейские две книги «Против Маркелла» и три книги «О богословии». Эти сочинения направлены против вышедшего в 335 году сочинения еп. Маркелла Анкирского, который, борясь с арианством, допускал использование савелианской терминологии.
К церковно-историческим сочинениям еп. Евсевия относятся следующие: трактат «О палестинских мучениках», написанный в 303–311 гг.; «Хроника» (от сотворения мира), законченная в 323 г.; «Церковная история», в 10-ти книгах, законченная в 324–325 гг. и повествующая о событиях от начала Христианства до 324 г.
С личностью св. императора Константина связаны следующие сочинения еп. Евсевия: «Жизнь блаженного василевса Константина», «Похвала Константину», составленная по поводу тридцатилетия царствования императора в 335 году, «Речь к собранию святых» от лица царя (написана еп. Евсевием). Эта группа сочинений носит монархологический характер.
§ 3. Учение
1. Догматико-полемические сочинения еп. Евсевия не могут быть названы ни православными, ни арианскими. Профессор В.В. Болотов пишет по этому поводу: «Кроме строгого Православия, утвержденного на Никейском Соборе, и строгого арианства, существовал еще взгляд Оригена, разделявшийся многими. Евсевий, как человек середины, и держался оригеновского богословствования (...) ему казалось, что Ориген хорошо решил догматические вопросы, а арианство не составляет особенной важности (...) догматическое положение Евсевия определяется так: Евсевий не был ни православным, ни арианином, – он был оригенистом» (В.В. Болотов, «Лекции по истории древней Церкви», ч. I, сс. 140–141; выделено – и. В.Ф.).
2. Тем не менее, с точки зрения православной патрологии еп. Евсевий Памфил интересен по целому ряду причин.
Во-первых. потому, что он является отцом церковной истории, как жанра церковной литературы. Профессор В.В. Болотов определяет церковную историю еп. Евсевия, как богословскую по содержанию. В предисловии к своей истории еп. Евсевий говорит, что будет прослеживать преемство апостольского предания и описывать борьбу язычников и еретиков с Церковью. Его церковно-исторические труды обширны и важны. Он наполнял свои произведения цитатами из документов и первоисточников, благодаря чему его церковная история является почти хрестоматией. Большая часть документов и сочинений, которыми пользовался еп. Евсевий, теперь утрачена, поэтому без его сочинений мы очень мало знали бы о первых веках Христианства.
Во-вторых, налицо заслуга еп. Евсевия в развитии агиографии. Его церковная история изобилует житиями святых, кроме того, он является автором ряда самостоятельных житий. В последние три столетия, агиографичность подхода к историческим личностям вызывала критику еп. Евсевия со стороны историков. Его упрекали в том, что вместо портретов он оставил нам иконы. Особенно часто такая критика звучала в связи с личностью св. императора Константина. Но если с секулярной точки зрения указанная особенность сочинений еп. Евсевия является недостатком, то с православной она является достоинством, т. к. стала ценным вкладом в развитие агиографического жанра.
И, наконец, в-третьих, благодаря ряду своих сочинений, посвященных зарождавшейся христианской государственности и первому христианскому царю, еп. Евсевий может по праву быть назван основателем православной монархологии – учения о христианском царе и царстве. Он – первый идеолог, историософ и проповедник православно-монархической доктрины, которая с той поры заняла важное место в истории Православия.
Приведем несколько монархолюбивых высказываний еп. Евсевия.
«Царь Небесный... в лице Своего слуги приготовил поборника непобедимого, и царь земной от избытка благочестия с радостью носит такое название. Воздвигнув его одного против многих, Бог явил в нем победителя всего рода врагов. Враги... – ничто, а василевс – один к одному, это образ Единого Всецаря...»; василевс, «подражая своему Спасителю и умея только спасать, спасал и научал благочестиво самих безбожников»; «Спаситель невидимо победил врагов видимых, а он (василевс – и. В.Ф.), как помощник великого Царя, преследовал побежденных»; «люди, дотоле развратные, грозной волей василевса научены воздержанию, так что даже слывшие мудрецами между поклонниками идолов, – и те опытно уразумели суетность своей жизни»; «незлобие василевса, как бы спасителя и врача душ... представило недужным врачевание словесное»; «Обращался он (св. император Константин – и. В.Ф.)... к простому народу, называя подданных своими братьями, сослужителями и слугами Церкви» (Евсевий Памфил, «Жизнь блаженного василевса Константина», Москва, 1988 г. сс. 114, 130, 133, 232, 233).