Общепринятым в православной традиции является несколько иное учение: полнота догматического откровения дана Господом Иисусом Христом в Новом Завете. Святый Дух в церковно-исторической перспективе в подробностях и примерах раскрывает перед верующими это же самое, единожды данное, откровение.
3. Размышляя об условиях Богопознания, Свят. Григорий приходит к заключению, что последнее невозможно без отречения от чувственного. Тело и дух находятся в борьбе. Аскеза необходима для освобождения ума от тирании тела (сравни об этом у свят. Василия Великого). Тело свят. Григорий Богослов называет завесой, скрывающей от нас Божество. Бог есть Дух, чуждый всех определений материального мира, а человек, пока он облечен в падшее тело, на все смотрит через очи телесности. Вторым условием Богопознания он считал собранность ума.
4. Бог, по мнению свят. Григория, познаваем не полностью, а только отчасти. Мы можем знать о существовании Бога, о Его действиях в мире, но не можем знать, что такое Бог по Своему существу. Его можно определять лишь отрицательными свойствами: Он не тело, не пространственен, не во времени. Такой отрицательный метод богословствования называется апофатическим.
5. Учение и терминология свят. Григория Богослова о Пресвятой Троице родственны учению и терминологии свят. Василия Великого. Как и последний, свят. Григорий примыкал к новоникейской партии, развившейся из среды так называемого полуарианства. Сочинения свят. Григория явились серьезным обоснованием богословской позиции новоникейцев.
Главное внимание свят. Григорий обращал на идею единства Лиц Пресвятой Троицы. Защищая идею единства, свят. Григорий Богослов особенно подчеркивал, что Источник Божества Один. Сын и Дух происходят от Отца. Между Лицами Пресвятой Троицы нет ничего Их разделяющего. Они совместно вечны. Но главное Они обладают абсолютным согласием Их воли, а отсюда, полное согласие их деятельности.
В отличие от учения свят. Василия Великого о свойстве Святого Духа, свят. Григорий считал, что святыня принадлежит не одному Святому Духу, а одинаково всем Трем Лицам Пресвятой Троицы. Личное же свойство Святого Духа – только исхождение от Отца. В этом состоит существенное дополнение Троичной терминологии.
6. В конце 60-х годов IV века резко обозначилось расхождение духоборов с православными; партию духоборов возглавлял еп. Македоний.
В контексте полемики с партией духоборов-македониан, свят. Григорий, как и свят. Василий, требовал только, чтобы они Духа Святого не называли тварью, и снисходительно относился к тем, кто не называл Святого Духа Богом. Но сам свят. Григорий ясно и твердо исповедовал Святого Духа Богом и утверждал, что, не признавая Духа тварью, необходимо Святого Духа признавать Богом, ибо между Божественной и тварной природой нет ничего среднего. Духоборы же, признавая единосущие Сына с Отцом, не относили единосущия к Святому Духу. Между тем, свят. Афанасий Великий и отцы-каппадокийцы твердо стояли за единосущие Святого Духа Отцу и Сыну. Итогом этой борьбы стало то, что ересь Македония была осуждена на Втором Вселенском Соборе.
7. Особенно замечательна по глубине богословской мысли Христология свят. Григория. Во Христе две совершенных природы: Божественная и человеческая. Эти две природы растворяются в единстве личности и образуют «не двух Сынов, но одного Сына». Во Христе – не отдельно Бог и отдельно человек, но Божественное и человеческое в единой личности Богочеловека. Если в Пресвятой Троице – одна природа и три Ипостаси, то в Богочеловеке – две природы и одна Ипостась. Вследствие единства Личности Христа, можно переносить свойства одной природы на другую. Поэтому возможно и даже необходимо говорить о «крови Бога», о «смерти Бога», а Пресвятую Деву Марию называть Богородицей. Христу же поэтому подобает воздавать Божеское поклонение, как по Божеству, так и по Человечеству.
8. Цель воплощения Сына Божия – спасение людей. Воплощение было необходимо, во-первых, потому, что беспредельный Бог не может созерцаться конечным человеческим духом, а, во-вторых, – для обольщения сатаны, который вместо перстного Адама в Лице Христа встретил Бога и о крепость Его сокрушил свою власть. Но главная цель воплощения выражается формулой: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом» (ср. учение свят. Афанасия Великого).
9. В учении о значении смерти Христа свят. Григорий отрицал теорию Оригена о выкупе и о примирительной жертве Богу Отцу. Согласно свят. Григорию, сатана есть обольститель и разбойник, насилием присвоивший себе Божию собственность. Поэтому он не может претендовать на выкуп.