§ 2. Сочинения
Свят. Григорию Нисскому принадлежат экзегетические, догматико-полемические, нравственно-аскетические, эсхатологические и другие сочинения.
Экзегетические сочинения: «О шестодневе», написанное в дополнение к «Шестодневу» свят. Василия Великого, «Об устроении человека», «О жизни Моисея Законодателя», «О надписании псалмов», «На псалом шестой», «Точное истолкование Екклесиаста Соломона», «Точное изъяснение Песни Песней», «О чревовещательнице», «О молитве», «О блаженствах».
Догматико-полемические сочинения: «Большое огласительное слово», содержащее учение о Троице, искуплении, крещении и причащении; «Опровержение Евномия», направленное против ответа Евномия на сочинение свят. Василия Великого «Против Евномия»; «Опровержение мнений Аполлинария» и «Против Аполлинария к Феофилу, епископу Александрийскому», а также ряд других сочинений, посвященных выяснению учения о Троице.
Нравственно-аскетические сочинения: «К Армению о том, что значит имя и название христианин», «О совершенстве и о том, каким должно быть христианину», «О цели жизни по Богу», «Об истинном подвижничестве», «О девстве».
Эсхатологические сочинения: «О душе и воскресении», «О младенцах, преждевременно похищаемых смертью» и другие.
Проповеди свят. Григория Нисского делятся на догматические («На свое рукоположение»), нравственные (например, «Против ростовщиков». «Против тяготящихся церковными наказаниями»), похвальные (в честь первомученика Стефана, великомученика Феодора Тирона, Георгия Победоносца, сорока мучеников Севастийских, преп. Ефрема Сирина, свят. Василия Великого, преп. Макрины) и произнесенные в большие праздники.
Сохранилось также двадцать писем свят. Григория на разные темы.
§ 3. Учение
1. На богословскую систему свят. Григория Нисского имели влияние учения Оригена и свят. Василия Великого и, в меньшей степени, свят. Григория Богослова. Из философских влияний следует отметить также Филона и Плотина.
2. В противоположность свят. Василию Великому, Григорий Нисский относился к Священному Писанию свободно, широко пользовался аллегорическим методом толкования и часто обращался к отвлеченному философствованию, к которому имел особое дарование.
3. В учении о Богопознании, свят. Григорий Нисский утверждал следующее: Бог непостижим по существу, но познаваем до некоторой степени в Своей деятельности и проявлениях в мире и в человеческой душе. Все человеческия понятия о Боге касаются лишь «подножия ног Его».
Высшей формой возможного познания Бога свят. Григорий Нисский признает состояние экстаза, но не в смысле монтанистов, а в духе преп. Макария Великого и, отчасти, в духе мистики Филона и Плотина. Состояние экстаза он характеризует следующими чертами: он наступает внезапно и неожиданно для человека; мысль человека отрешается от чувственных воззрений и рассудочных понятий; исчезает на мгновение восприятие времени и человек соприкасается душой с неподвижной вечностью; в экстазе человек способен познать не только деятельность Божию, но и коснуться Божественной сущности. Сущность же Божества в полноте своей жизни вообще не умопостигаема.
4. Учение о Боге свят. Григория сводится к учению о Боге как Бытии, Благе и Красоте.
Бог есть Бытие в Себе и от Себя (Сущее). Все прочее пребывает в бытии, только поскольку оно причастно Сущему.
Бытие есть Благо. Бог есть абсолютное Бытие и, тем самым, – абсолютное Благо. Все прочее становится благом по мере причастия к Богу.
Самобытное Благо есть в то же время и самобытная Красота. Красота мира непостоянна и зависит от причастия к Самой Красоте – Богу. Как Бытие, Благо и Красота, Бог есть предмет неутолимых стремлений всего живущего.
5. В учении о Пресвятой Троице свят. Григорий придерживается терминологии свят. Василия Великого и продолжает борьбу с отступлениями от никейской веры, но вносит и свое толкование.
Дух Святой, по мнению свят. Григория, исходит от Отца через Сына. Однако, это учение резко отличается от западной идеи «филиокве» – исхождения Святого Духа «и от Сына». Сын, по свят. Григорию, не есть причина бытия Святого Духа, а только как бы среда, через которую сила Отца передается Святому Духу.
6. В учении об ангелах свят. Григорий утверждает, что различие ангелов в достоинстве и положении обусловлено не различием их природы, а степенью их нравственного совершенства, зависящего от свободной воли.