9. Преп. Ефрем подчеркивает свободу человека, в которой он видит основание ответственности и сознательного подвига. Подвиг есть победа над необходимостью и над природой. В грехопадении свобода повреждена, но не уничтожена.
10. Экклезиологические взгляды преп. Ефрема дышат верой в торжество Церкви, ибо Она уповает на Христа.
Экклезиология преп. Ефрема связана с мистагогией. Церковь есть дом освящения; освящение осуществляется в церковных таинствах. Преп. Ефрем поэтично и проникновенно говорит о таинствах крещения, миропомазания, покаяния, евхаристии и священства.
11. Историософские суждения преп. Ефрема носят нравственно-назидательный характер. Так, в гимне «О Церкви» преп. Ефрем от лица современных ему христиан покаянно сетует, что христиане оказались недостойны благоденствия, дарованного царской властью Церкви, духовно расслабились и стали хулить Творца ересями. За это Творец отнял, благоденствие, дабы христиане опомнились и пришли к покаянию.
12. Очень близка преп. Ефрему эсхатологическая тема из которой он извлекает нравственные уроки. Весьма важна для него вера в посмертное воскресение всех людей, без которой, согласно преп. Ефрему, невозможно быть христианином. Только после воскресения праведники вступят в полное блаженство, так как разлученные смертью с телом, они в каком-то смысле бесчувственны. Тела грешных после воскресения будут хотя и нетленны, но смрадны и темны.
О Царстве Небесном преп. Ефрем замечает, что там не будет диавола. Всем, заключенным после Страшного Суда во ад, невозможно будет никогда переменить свое ужасное состояние. Многообразные места и формы адских мучений – геенна огненная, червь неусыпающий, тартар, преисподняя, дно адово и т. п. – понимаются преп. Ефремом буквально. Между состояниями блаженства и мучения в будущей жизни нет иного среднего состояния.
13. В области нравственной, темы беседа, преп. Ефрема были: покаяние, память смертная, страх Божий, смирение, внимание к себе, гордость и другие.
Но центральное место в нравственно-аскетических наставлениях преп. Ефрема занимает учение о сердечном сокрушении и необходимости непрестанно проливать слезы покаяния.
Он исходит в этом из собственного опыта, так как сам сподобился от Господа дара слез. Желая в других возбудить сокрушение, преп. Ефрем всегда прежде старается возбудить его в себе. В его наставлениях встречаются такие обращения к самому себе: «Сокрушайся, душа моя, сокрушайся о всех благах, которые получила ты от Бога и которые не соблюла. Сокрушайся о всех злых делах, которые совершила ты! Сокрушайся и кайся, чтобы не продали тебя в тьму кромешную» (Цит. по «Конспекту патрологии», ч. II, Джорданвилль, 1993 г., стр. 21).
Сокрушение преп. Ефрема не являлось каким-то безотрадным, мрачным состоянием души. У него сквозь слезы просиявает тихая, небесная радость. «Будем лицом светлы, – говорит он, – будем радоваться на дары Господни о Духе Святом; станем же плакать и сетовать мысленно, умоляя Бога, чтобы сохранил нас от всякого вида лукавства» (Там же).
Глава одиннадцатая. Святитель Иоанн Златоуст
§ 1. Жизнеописание
Свят. Иоанн Златоуст родился около 347 году в Антиохии. В детстве он лишился отца, который был военачальником сирийских войск. Мать, оставшаяся двадцатилетней вдовой, будучи глубоко религиозной, благочестивой и умной женщиной сама воспитывала сына. Вместе с домашним образованием, свят. Иоанн учился у знаменитого языческого ритора Ливания и философа Андрагафия.
После завершения образования, свят. Иоанн стал адвокатом, но вскоре потерял интерес к миру, и в двадцать три года крестился у свят. Мелетия Антиохийского (1381. Память 12 февр.), а в 370 году был им же принят в клир чтецом. В течение трех лет перед крещением (в период оглашения) и некоторое время после крещения, свят. Иоанн совершенствовал, свои церковно-богословские познания под руководством лиц, так или иначе связанных с Антиохийским богословским училищем (или в самом училище). Особенно важны были его занятия с 372 года с аскетом Картерием и ученым богословом Диодором, будущим епископом Тарсийским (после кончины еп. Диодора крайняя форма его учения была осуждена, как предшествующая несторианству).
Затем свят. Иоанн четыре года провел у нагорных пустынников и два года отшельничал в пещере.