При изъяснении Священного Писания свят. Кирилл обычно объединял, аллегорический таинственный смысл с историческим и буквальным, хотя в теории он был крайним сторонником эллинско-александрийского богословского направления и призывал толкователей совершенно отсекать буквальный исторический смысл.
К, апологетическим сочинениям относятся десять книг «Против Юлиана», в которых свят. Кирилл опровергает три книги императора-отступника.
Догматико-полемические сочинения свят. Кирилл писал как до, такт, и в ходе антинесторианской борьбы. К ним относятся: «Сокровище учения о Единосущной Троице»: «Семь собеседований о Св. Единосущной Троице»; «О Святой и Животворящей Троице»; две книги «О вере» – одна написана к императору Феодосию II, а другая к царственным женам; «Схолии о воплощении Единородного».
Также к догматико-полемическим сочинениям относятся «12 анафематизмов» и защита их против Андрея Самосатского и блаж. Феодорита Кирского. В труде «Пять книг против Нестория» свят. Кирилл опровергает беседы Нестория. Свят. Кирилл написал также сочинение против антропоморфистов, предназначенное для некоторых египетских монахов, по неведению представлявших Бога в человеческом образе.
Некоторые из догматических, сочинений свят. Кирилла дошли до нас в отрывках. Таковы, например: «Три книги против Диодора Тарсийского и Феодора Мопсуестского», «Слово против тех, которые говорят, что не должно совершать приношений за умерших в вере».
Высокое уважение древней Церкви к догматическим творениям свят. Кирилла ясно засвидетельствовано Вселенскими Соборами. Соборы Третий (Ефесский) и Четвертый (Халкидонский) признали правилом веры для всех времен два его послания к Несторию и одно к архиеп. Иоанну Антиохийскому.
К нравоучительным творениям свят. Кирилла относятся его проповеди, в которых он настойчиво борется с мятежным духом александрийцев и с их языческими суевериями.
Известны также 29 пасхальных посланий свят. Кирилла. Они рассылались перед каждой Пасхой с извещением о дне Пасхи, согласно поручению, данному александрийскому архиепископу Первым Вселенским Собором. В этих посланиях свят. Кирилл излагает свои мысли о пользе поста, о любви к ближним, об истинной вере и причинах отпадения от нее, о непрестанной молитве и другом.
Сохранились многочисленные письма свят. Кирилла, среди них имеются письма к Несторию, к архиеп. Иоанну Антиохийскому и другим.
Свят. Кирилл обращался и к литургическому творчеству. В Постной Триоди, равно как и в Уставе, чин Царских часов, поющихся в Великий Пяток, назван творением свят. Кирилла Александрийского.
Кроме того, святителю приписывается составление коптской литургии. Она сходна с греческой литургией, известной под именем св. евангелиста Марка. Некоторые считают, что свят. Кирилл только записал древнейшую литургию, введенную в Александрии св. евангелистом Марком и что уже впоследствии она была переведена с греческого языка на коптский.
§3. Учение
1. В своем учении о человеке свят. Кирилл говорит, что Бог, хотя и создал человека в нетлении, но оно не было абсолютным. По собственной своей природе Адам не имел нетленности и неразрушимости, ибо это по существу принадлежит только Богу, но Адам был запечатлен духом жизни.
Образ Божий в человеке усматривается в разумности и свободе воли, в стремлении к добру. Человек есть образ не только Триединого, но и Триипостасного Бога, почему при творении сказано: «"Сотворим человека по образу Нашему», чтобы кто не сказал: «Мы созданы по образу Бога, но не Сына», или другой кто: «А мы по образу Сына, но не Отца», но чтобы всякий знал, что по образу всей неизреченной природы Божества» (Цит. по «Конспекту патрологии», ч. II, Джорданвилль, 1993 г., стр. 37).
В раю Адам находился в состоянии Богопознания и Богообщения. Ум его был целостным и постоянно пребывал в Боговедении. В грехопадении Адама воля его отклонилась от Бога, это было отречение от Бога, разрывалась связь со Святою Троицею, поэтому Адам потерял то, чего не имел по существу, а именно: добродетель, красоту, бессмертие, и из-за этого впал в болезненность и тление.
В одном Адаме сатана победил весь род людской, так как последствия греха стали наследственными. В этом смысле все люди согрешили в Адаме; сердце всех осквернилось преступлением в Адаме, люди растлились в Адаме. Но не потому, что они преступили заповеди вместе с ним (ведь все люди тогда не существовали), но потому что они той же природы, подпавшей под последствия греха, что и Адаме. Естество наше заболело грехом. Мы повторяем грех Адама, подражая ему в плохом.