2. Излагая учение о домостроительстве спасения рода человеческого, свят. Кирилл учит, что для спасения падшего человека Бог Слово воплотился, сошел с небес и стал, человеком.
Когда Сын Божий в образе человека вселился и обращался среди людей на земле, слава Его Божества неизменно исполняла небеса, и Он сопребывал со Отцом, и апостолы видели славу Его, как Единородного от Отца. Слово не было побеждено немощью плоти, напротив, во Христе освобождается естество, восходя в таинственное единство с Тем, Кто принял и носил «зрак раба», и по родству с Ним на всех распространяется Его Божественное достоинство. И он обогащает всех к благополучию и славе, общностью Своей природы с людьми.
Христос был истинный, полный человек из разумной души и тела, «целый Человек», хотя не был только «простым» Человеком. Он обладал всем человеческим, кроме (личного) греха. Он воспринял целую природу человеческую, и в этом смысл Его спасительного дела. Во Христе воспринятая плоть преобразовалась в «собственное качество» животворящего Слова, т. е. в жизнь и сама плоть стала животворящею, а потому животворит и нас. Таким образом, Слово изгнало из нашего естества тление и смерть, внесенные грехом.
3. В искуплении падшего человека свят. Кирилл видит восстановление образа и обожение нашей природы. Он повторяет мысль святителя Афанасия: «Бог вочеловечился, чтобы человек обо́жился».
Свят. Кирилл учит, что став причастниками Христу через Духа, мы восходим в первоначальную красоту нашей природы и преображаемся, сообразно божественной природе. Итак, через Христа мы восходим в сверхъестественное достоинство и становимся сынами Божиими, но не как Христос, а лишь по благодати и в подражание Ему. Он есть истинный Сын, Сущий от Отца, а мы усыновлены по человеколюбию и получаем по благодати достоинство, о котором сказано: «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы» (Пс. 81:6). Согласно свят. Кириллу, обо́жение это не только нравственное возрождение, но и действительное преображение природы, сопряженное с некиим божественным озарением ума нашего, совершенным знанием о Боге и прославленным состоянием тела в будущей жизни. Спаситель есть совершенный Бог и совершенный Человек. Бог, чтобы обо́жить человека, воплотился, чтобы обо́жилась вся природа человеческая, ибо что не воспринято, то и не спасено.
В таинстве евхаристии мы соединяемся со Христом, как расплавленные кусочки воска сливаются между собою, мы соединяемся со Христом существенно, «физически» и даже телесно, как ветви животворной Лозы. Через святую плоть Христа проникает в нас свойство Единородного, т. е. жизнь и все существо человеческое преобразуется в жизнь вечную. Евхаристия есть совершенно реальное средство нашего оживотворения. Через нее мы все вступаем в новые отношения со Христом. Он становится Родоначальником нового поколения людей. Мы становимся родственниками Христу. Родство со Христом у нас двоякое: с одной стороны, родство естественное, т. к. мы соединяемся со Христом, как с общим Главою нового рода человеческого, с другой, – сверхъестественное, благодатное, мистическое, через таинства. Через стяжание Духа Святого христианам дается участвовать в благодатной божественной жизни.
Защита свят. Кириллом догматического учения об обо́жении, тесно связанного с аскетическим учением о стяжании христианином Духа Святого – является его главной заслугой перед православным богословием. Ведь только в контексте этих учений раскрывается подлинный глубинный смысл Воплощения, и Христианство открывается нам не просто как моральная доктрина, но как преображающее жизнь Божественное таинство.
4. Христологическое раскрытие и объяснение догмата о единстве лица в Иисусе Христе, с сохранением двух естеств, составляет одну из главных заслуг свят. Кирилла как богослова.
Касаясь заблуждений о лице Иисуса Христа, свят. Кирилл указывает на слова Иоанна Богослова «Слово плоть бысть» и говорит, что несомненно никейские отцы почитали не двух, а единого Господа Иисуса Христа, Который сошел с небес, принял плоть от Марии, за нас пострадал и умер.
В своей Христологии свят. Кирилл говорит, что тайна воплощения Христа во всей своей полноте не постижима разуму человеческому. Тем более, невозможно эту тайну изложить человеческим языком. Свят. Кирилл признает во Христе полную природу человека, состоящую из разумной души и тела. «Он, Логос, явился в нашем естестве и на самом деле был Человеком. Он носил земную плоть, недугующую в себе законом греховным..., подверженную смерти». «Он брат наш по человечеству...» (Цит. по «Конспекту патрологии», ч. II, Джорданвилль, 1993 г., стр. 38).