Свят. Кирилл подчеркивает и Божество Христа, говоря, что Он был Бог, Сын Божий, Единородный Предвечный Логос. Сам «Единородный сделался Человеком». «Это был не какой другой сын, рожденный по плоти от жены..., но один и тот же Сын – принявший на Себя ради нас человеческую плоть, Слово, Которое есть и Творец веков» (Там же).
Сущность соединения естеств во Христе состоит, по свят. Кириллу, в том, что Сам Логос усвояет Себе лично все человеческое. Вочеловечившееся Слово Божие усвояет Себе «вместе с человечеством и принадлежности этого естества». «В этом как бы заключается все таинство Христа» (Там же).
Вообще, соединение естеств во Христе настолько тесно, что свят. Кирилл допускает их разделение только в созерцании, в речи о них: «Поскольку Единородный – Слово Божие плоть бысть, Он как бы подвергся разделению, и речь о Нем исходит от двоякого созерцания. Но хотя речь о Нем и стала как бы двоякою, однако Сам Он есть один и тот же во всяком случае, не разделяемый надвое после соединения с плотию» (Там же, сс. 38–39). Посему для свят. Кирилла было делом естественным называть Пресвятую Деву Марию «Матерью Господа» или «Богородицей», и с защиты Ее имени и началась его борьба против Нестория.
Возражая против несторианского именования «Христородица», свят. Кирилл указывает, что Христом (помазанником) называется не один Эммануил, но и пророки и цари, поэтому именование «Христородица» нельзя назвать достаточно определенным. Пресвятую Деву Марию нужно называть «Богородицею», потому что Она родила не простого человека, а Слово Божие воплотившееся. Сын Божий родился от Нее не по Божеству, а по человечеству.
Свят. Кирилл подчеркивает, что хотя термин «Богородица» не встречается в творениях апостольских, но апостолы несомненно его употребляли и устно передали своим ученикам. Почему и многие отцы его употребляли, например, свят. Афанасий.
5. Нельзя умолчать о том, что именем свят. Кирилла впоследствии злоупотребляли и прикрывались монофизиты. И действительно неточность некоторых формулировок и терминов в богословии свят. Кирилла давала к тому повод. Однако монофизитская ересь была осуждена на Четвертом Вселенском Соборе, отцы которого определили свою веру, как «веру свят. Кирилла», а самого свят. Кирилла называли «правилом веры».
Глава третья. Блаженный Феодорит Кирский
§1. Жизнеописание
Блаж. Феодорит родился около 390 г. в городе Антиохии, в христианской семье. Родители воспитали сына в вере и дали ему отличное образование. Так как блаж. Феодорит был посвящен Богу, по обету неплодной матери, то вскоре удалился в монастырь при котором действовало знаменитое антиохийское училище. Там блаж. Феодорит не только подвизался, но и довершил образование. Соучениками его были Иоанн, впоследствии архиепископ Антиохийский, и Несторий. Между пособиями по образованию имелись сочинения святителей Иоанна Златоуста и Феодора Мопсуестского. В монастыре блаж. Феодорит был поставлен чтецом, а позднее диаконом.
В 423 г., после смерти епископа Исидора Кирского, блаж. Феодорит, против своей воли, был посвящен в епископа города Кира. Это был маленький городок близ Антиохии, который Феодорит полюбил и называл его «лучшим всякого другого славного города».
Вступив в управление епархией, блаж. Феодорит принялся за искоренение еретических и языческих лжеучений. Епархия состояла из 800 церквей и была полна еретиков и язычников. Блаж. Феодорит очистил свою паству от еретиков. Вот как он говорил об этом на двадцать пятом году своего управления епархией: «Восемь сел, зараженных ересью Маркиона, и с близ лежащими местами добровольно обращены к истине. Одно селение евномианское и другое арианское привел к свету Божественного познания, и, по благости Божией, не осталось у меня ни одного дикого растения. И не без опасностей я это сделал; но часто проливалась кровь моя, нередко били они меня камнями и доводили до смерти» (Цит. по «Конспекту патрологии», ч. II, Джорданвилль, 1993 г., стр. 39).
Кроме того, блаж. Феодорит заботился о благосостоянии своей епархии и города Кира. Доходы церковные употреблял он на общую пользу: выстроил собор, заботился о сооружении водопроводов и мостов.
Действия блаж. Феодорита по отношению к Вселенской Церкви начались со времени несторианских споров и окончились временем монофизитских споров.