5. Ценны суждения свят. Григория в пастырелогической области.
Так, говоря об отношении пастыря к пасомым в своем «Пастырском правиле», он предостерегает пастырей: «Надобно и нравиться пасомым, только не из самолюбия, но для того, чтобы своею любезностию... привести к любви Создателя» (Цит. по «Конспекту патрологии», ч. II, Джорданвилль, 1993 г., стр. 55). В другом месте этой книги свят. Григорий говорит: «Нужно старательно заботиться о том, чтобы не только не говорить ничего дурного, но и о хорошем говорить не без меры и не без порядка» (Там же).
Исключительную ценность для пастырей представляет изложение свят. Григорием пастырского опыта о том, какими способами следует врачевать ту или иную болезнь души.
Глава восьмая. Святитель Софроний Иерусалимский
§1. Жизнеописание
Свят. Софроний родился в благочестивой христианской семье в Дамаске около 550 года (по месту рождения его иногда именуют «Дамаскиным»). В Александрии он в совершенстве изучил философию и риторику и получил редкое и почетное звание «софиста».
В поисках сокровищ духовной жизни свят. Софроний вместе со своим старшим другом – опытным монахом, блаж. Иоанном Мосхом, отправился в паломничество по Малой Азии, Сирии и Палестине. По причине набегов варваров, паломники провели некоторое время в Александрии, где были радушно приняты св. патр. Иоанном Милостивым. В Александрии около 580 года блаж. Иоанн Мосх постриг свят. Софрония в монашество.
В то время в Египте распространилась севирова ересь – умеренное монофизитство. Свят. Софроний вместе с блаж. Иоанном много словесно состязались с еретиками. Эти их труды были по достоинству оценены свят. Иоанном Милостивым. В Александрии свят. Софроний составил жизнеописание этого патриарха, не сохранившееся, к сожалению, до нашего времени. Там же он составил жизнеописание с чудесами святых мучеников и бессребреников Кира и Иоанна, в благодарность за исцеление глаз, по их молитвам. Кроме того, в это же время блаж. Иоанн Мосх, при помощи свят. Софрония работал над написанием книги-патерика «Луг Духовный». Эта книга стала плодом личного опыта блаж. Иоанна, а также бесед со старцами и подвижниками, записанных во время паломничества. Блаж. Иоанн посвятил книгу свят. Софронию.
Когда Александрия была захвачена арабами, блаж. Иоанн и свят. Софроний удалились в Рим. Там вокруг них сплотилась монашеская община. В 619 году блаж. Иоанн Мосх скончался, и, согласно его завещанию, свят. Софроний перевез честные останки почившего в Палестину, где похоронил их в обители Преп. Феодосия. Бедствия в Палестине заставили свят. Софрония вновь удалиться в Александрию.
В это время возникла и, благодаря содействию императора Ираклия, стала распространяться ересь монофелитов, которая являлась вариантом монофизитства и проводилась ради политических выгод империи. Монофизиты представляли собой силу, и потому, в угоду им, император и официальные представители Церкви готовы были жертвовать чистотою догматического учения. Это было предательство Православия ради пользы государства. Патриарх Александрийский Кир и патриарх Константинопольский Сергий, а затем Пирр, утвердили эту ересь на поместных Соборах.
Монофелитская ересь на первом этапе своего развития настаивала на том, что хотя во Христе признаются два естества – Божественная и человеческая природы – однако у Богочеловека «одна богомужная энергия» (как мы видели, такое выражение действительно имеется в Ареопагитском корпусе). На основе такой формулы, патриарху Киру удалось в 633 году устроить унию между значительной частью египетских монофизитов и православных. Уния была заключена на основе «Девяти глав», составленных в форме анафематизмов. Именно против этих «Девяти глав» и восстали защитники Православия.
Свят. Софроний еще до избрания на Иерусалимскую кафедру, будучи всеми уважаемым старцем-монахом, повел борьбу с монофелитством. В этой борьбе он имел союзником преп. Максима Исповедника, для которого являлся старшим собратом и даже духовным отцом. Вместе они разъяснили, что учение о единой богомужной энергии есть замаскированное монофизитство, так как естество без энергии – понятие отвлеченное, а не реальное, и, следовательно, два естества при единой энергии сводятся к одному естеству.
Необходимо отметить, что свят. Софроний и преп. Максим были приверженцами Ареопагитского корпуса. Они смотрели на использование монофелитами авторитета корпуса, как на нечестный ход, ибо выдернутая из контекста и к тому же искаженная мысль, высказанная до начала всецерковного разбора учения об энергиях Христа, не могла, конечно, служить доказательством того, что автор Ареопагитского корпуса являлся сторонником монофелитства.