Шестой Вселенский Собор 680 года осудил монофелитство и первоиерархов, проповедовавших его, и утвердил Православие, до торжества которого не дожили главные защитники истины от монофелитства – свят. Софроний, св. папа Мартин и преп. Максим.
Память святителя Софрония, патриарха Иерусалимского, празднуется 11/24 марта.
§2. Сочинения
Литературно-богословское наследие свят. Софрония слагается, главным образом, из омилий, житий, поэтических и литургических произведений. Большинство его сочинений носят ярко выраженный догматический характер.
К догматическим и полемическим сочинениям свят. Софрония относятся: «Синодальное послание к Константинопольскому патриарху Сергию», в котором обличается монофелитская ересь; восемь омилий и один отрывок из омилии, опубликованные с комментариями в сборнике «Проповеди свят. Софрония, патр. Иерусалимского» (Св.-Троицкий монастырь. Джорданвилль, 1988 г.; перевод и комментарии архим. Амвросия /Погодина/).
Имеется краткое нравственное сочинение свят. Софрония «Об исповеди грешника».
К агиографическим сочинениям свят. Софрония относится «Сказание о чудесах святых мучеников, бессребреников Кира и Иоанна» в 70-ти главах. Сочинение начинается с жития святых бессребреников и затем приводятся 69-ть случаев исцелений, совершенных по их предстательству. Последняя глава повествует об исцелении, полученном самим свят. Софронием по молитвам святых бессребреников Кира и Иоанна.
Знаменитое агиографическое сочинение – «Житие преп. Марии Египетской» всеми древними источниками приписывается свят. Софронию, но в современной науке вопрос о его авторстве остается открытым. Ряд исследователей считает, что стиль сочинения не соответствует стилю свят. Софрония. Однако, учитывая тот факт, что свят. Софроний являлся хранителем и собирателем предания Иерусалимской Церкви (о чем еще будет сказано ниже), правомерно в нем видеть автора, впервые записавшего житие преп. Марии. Оригинальность стиля жития в таком случае может быть объяснена идентичностью древнему устному житию.
Авторство большинства литургических творений свят. Софрония спорно. К его литургическим и поэтическим сочинениям относятся следующие: стихиры на Царских Часах в предпразднество Рождества Христова; стихиры на Великом освящении воды и сам Чин Великого освящения воды; стихотворения, написанные в классическом стиле, посвященные праздникам Господним и подвигам святых. Некоторые из стихотворений сохранились только в отрывках. Стихотворения эти написаны возвышенно и богословски глубоко, но в богослужение они не вошли.
В Часослове Русской Церкви свят. Софронию приписывается авторство песнопения «Свете Тихий», но на основании авторитетных исследований (И. Скабалланович, «Толковый Типикон», 1910 г., сс. 133–134) это песнопение должно быть отнесено к более глубокой древности.
Приписывались свят. Софронию и Трипеснцы – Триодион, но они написаны не им, а св. Иосифом Песнописцем (IX век). Во времена свят. Софрония эта форма священной поэзии была еще неизвестна.
Существует также неоконченное мистагогическое сочинение «Толкование Божественной литургии», возможно, принадлежащее свят. Софронию.
§3. Учение
1. Стержнем учения свят. Софрония естественно является Христология.
Не только в своем Синодальном послании, но и в проповедях и поэтических произведениях он возвращается к злободневным вопросам борьбы с монофизитством и вытекшим из него монофелитством.
Свят. Софроний постоянно подчеркивает, что православная Христология чужда как уклонения влево – в несторианство, так и уклонения вправо – в евтихианство, севирианство и вытекающее из них учение патриархов Кира и Сергия. Он отстаивает мысль о том, что два естества во Христе соединены нераздельно и неразрывно.
Далее свят. Софроний утверждает православное учение о наличии во Христе двух энергий, двух воль и хотений. Он учит, что Божеское и человеческое естество во Христе действует естественно по своему существу и что только из этих действий мы познаем различие естеств. Следовательно, навязываемое монофелитами наличие во Христе одной энергии и воли лишает различие естеств в Нем всякаго смысла, превращая такое различие в абстракцию.
2. Взойдя на первосвятительский престол Иерусалимской Церкви из стана аскетов, свят. Софроний продолжал мыслить в категориях аскетического богословия. В частности, ему было близко учение об обожении, которое он раскрыл в проповедях. Свят. Софроний пишет: «Мы, презренные, возвышаемся и обо́жаемся, и становимся по благодати богами» («Проповеди свят. Софрония патр. Иерусалимского», Св.-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1988 г.; «Слово на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы»),