Одно из правил имеющих посвящение в сан состоит в том, что монахи и монахини не должны простираться перед мирянином. Под этим имеется в виду, что на публике вам не следует показывать такого типа внимание по отношению к вашему мирскому Гуру, так как это может вызвать непонимание и презрение среди тех, кто случайно наблюдал бы это. Лучше простираться обратившись лицом к священным текстам или изображениям Будды подле него, в то время как в уме вы направляете поклон к своему Гуру. Например, великие Мастера Кандрогоми и Кандракити часто спорили друг с другом. Первый был мирянином, последний монахом. Однажды Кандракити пригласил Кандрагоши в свой монастырь. Он хотел, чтобы все монахи организовали шествия, но мирской Мастер заметил, что местному городскому населению покажется это странным. На что Кандракити попросил его не беспокоится. Он поместил на высоком троне статую Манджушри и во время процессии один из монахов нес ее прямо перед Кандрагоши. Все люди думали, что эта церемония была в честь Манджушри, проявления мудрости Будды и таким образом монахи избежали недопонимания. Хотя сдержанность и непрямые средства выражения почтения часто вызваны предупредительностью к другим, в личном контакте ученик должен следовать всем особым процедурам Гуру-посвящения, и не имеет значения какой статус может быть у его Гуру. Однако, общее внимание, такое как вставание, когда он идет, должно проявляться всегда. Со своей стороны, однако, Гуру всегда должен быть скромным и никогда высокомерным или напыщенным, считая себя значительным и достойным почета. Полра Ринпоче, один из наиболее реализовавшихся учеников Старших и Младших наставников Его Святейшества Четырнадцатого Далай Ламы, всегда рядом со своим сидением держал священный текст. Объясняя почему, он сказал, что когда бы люди ни пришли к нему и ни простирались, то они покрайней мере получат заслугу от выражения почтения к священным текстам, если уж сам не обладает таким правом на это почтение.
(6)Чтобы ни Гуру, ни ученик не нарушали данные ими обязательства, необходимо взаимное испытание перед тем, как станет ясно, что каждый из них может смело вступить во взаимоотношения Гуру и ученика.
В тантрических посвящениях множество обетов о непрекращении практик и методов действия, необходимых для духовного роста. Ученик клянется никогда не нарушать эти обеты, такие как, например, визуализация своего Гуру неотделимым от медитационного божества в практике, в которую он только что был посвящен. Такие божества также как и Гуру делят Просветленную природу как и все Будды, отличаясь только по физическим аспектам, которые они проявляют. Гуру также предварительно клянется никогда не раскрывать тантрических тайн тем, кто не может понять и сохранить их. Так же как и молоко льва нельзя хранить в глинянном кувшине, также и глубокие, сильные методы тантры не могут быть доверены тем, кто не готов. Если, дав такие обеты, Гуру или ученик допустят нарушение своих обязательств, то для того или другого станет невозможным достижение какой бы то ни было цели и у обоих будут серъезные несчастные последствия. Поэтому крайне важно, чтобы между Гуру и учеником (было взаимное) испытание еред тем, как они вступят в формальные отношения. В древности, чтобы получить посвящение, потенциальный ученик должен был просить об этом свыше (в течении) трех лет. Посвящение отнюдь не было чем-то случайным. Заставляя ученика так долго ждать, Гуру давал ему понять серъезность вступления на тантрический путь, проверяя его внутреннюю решимость и убеждался в том, что он совершенно готов. Часто Гуру заставлял ученика ждать даже дольше, прежде чем соглашался учить его чему-нибудь. Он неоднократно проверял его характер и только когда он хорошо понимал его характер, он признавал егосвоим учеником. Ученик также должен проверять своего (потенциального) Гру и определять полностью ли он компетентен. Он должен быть убежден в том, что сможет совершенно посвятить себя этому Мастеру. До того, как вы вошли в формальные взаимоотношения Гуру-ученик, у вас абсолютная свобода выбора. Но как только эта связь установлена, этим учениям о Гуру-посвящении нужно следовать с совершенной отдачей.
(7)Здравомыслящий ученик не должен признавать своим Гуру того, у кого нет сострадания или кто гневлив, злобен или надменен, эгоистичен, недисциплинирован или хвастает своими знаниями.
(8)(Гуру должен быть) постоянным (в своих действиях), развитым (в своей речи), мудрым, терпеливым и честным. Он не должен ни скрывать своих недостатков, ни делать вид, что обладает теми качествами, которых у него нет. Он должен быть знатоком значений (тантры) и ее ритуалов (медицины и устранения помех). Также у него должно быть любящее сострадание и совершенное знание священных текстов.
(9)