Наиболее сильное влияние планеты оказывают в момент рождения. Пока ребенок находится в утробе, его защищает мать. Во время рождения планеты оказывают на человека самое сильное влияние, поэтому карта рождения так важна. Она показывает, каким было влияние планет на человека в момент его рождения. Родившись, ребенок попадает в пространство, подверженное влиянию планет. То пространство, в которое он попадает, зависит от его кармы. В соответствии со своей кармой люди оказываются в разных обстоятельствах.
Между гравитационным притяжением планет, его изменениями и кармой человека существует взаимосвязь. Обладая знанием астрологии, можно понять, какая кармическая сила действовала в момент рождения. С помощью астрологии также можно узнать, какая карма повлекла за собой рождение, какая карма сопутствовала ей и какова сила результирующей кармы. Таким образом, планеты воздействуют на человека в соответствии с его кармой.
Человек может избежать влияния планет. Для тех, кто родился на Шри-Ланке, правящей планетой является
Сатурн. Великобритания находится под влиянием Солнце. Чтобы избежать бедствий, связанных с Сатурном, можно уехать в Англию. Влияние планет меняется в зависимости от места жительства. Это полностью соотносится с тем, чему учил Будда: нужно «жить в правильном месте» (patirupa desa vaso са).
— Бханте, какую разновидность неблагой кармы накапливает человек, покончивший жизнь самоубийством?
— На самоубийство решаются по разным причинам. Одни — из-за отвращения к жизни. Другие не могут вынести болезни, боли или горя. Иногда к самоубийству приводит враждебность, зависть или злоба окружающих. То, где человек переродится, зависит от потока его сознания перед самой смертью. Допустим, человек решает повеситься и в момент смерти вспоминает что-то хорошее, что он совершил, и концентрируется на этом. Следующее рождение будет зависеть от потока сознания. Сила неблагой кармы будет разниться в зависимости от человека. Было бы преувеличением говорить о том, что самоубийцы всегда перерождаются в несчастливых состояниях.
— Бханте, на первый взгляд сознание пути и сознание плода достигаются одновременно. Как же тогда совершать отдельные подношения тем, кто достиг сознания пути (margastha puggala), и тем, кто достиг сознания плода (phalastha puggala)?
— Достижение пути и достижение плода пути случаются практически одномоментно. Когда вы совершаете пожертвование достигшему плода, вы жертвуете обоим: и достигшему плода, и достигшему пути. Невозможно сделать подношение в момент достижения пути. Когда вы жертвуете человеку, который прошел эту ступень, это равносильно тому, чтобы сделать подношение обоим: и достигшему плода, и достигшему пути.
— Бханте, расскажите, пожалуйста, об атмане.
— Атман (Я) — это слово, которое мы употребляем в повседневной речи. Будда также употреблял слово «атман» в общепринятом смысле. Мы видим его в названии одной из глав Дхаммапады — «Atta-vagga» («Личность»). «Attapi attano natthi» — «Даже я сам не принадлежу себе». В этих учениях слова «атман» (душа), «сатва» (существа), «пуггала» (человек) употреблены в общепринятом смысле. Мы используем их тогда, когда говорим об уме, мыслях или физическом теле. Сознание (citta) и его характеристики (cetasika) представляют собой ментальные образования. Тело материально. Термин «атман» используется тогда, когда речь идет об имени (уме) и форме (теле). Согласно учению Будды, при более детальном рассмотрении понятие «атман» указывает на пять скандх.
Сознание (citta) не является чем-то единым — это цепочки мыслей, которые появляются и исчезают. Среди пятидесяти двух характеристик сознания есть такие, как радость, печаль, безразличие. Волны чувств, появляющиеся и исчезающие в уме, — это ощущения. Отпечатки различных объектов, возникающие и растворяющиеся в уме, — это впечатления. Цепочки мыслей, формирующиеся и распадающиеся в уме, — это воля. Тело же — это скопление конструкций, постоянно возникающих и разрушающихся. Такова скандха под названием «тело».
Таким образом, имя (ум) и форма (тело) подразделяются на пять категорий, а именно: сознание, ощущения, впечатления, воля (или ментальные образования) и тело. Последователи других религий принимают форму (rupa) или впечатления (sanna) за «Я» (atma). Одни считают, что «Я» — это совокупность всех скандх или части из них. Другие полагают, что «Я» — это ум.
«Ata-ti-satatam pavattatl-ti atta». Согласно этому объяснению, «Я» (atta) — это то, что подвергается изменениям, но при этом остается прежним. В пяти скандхах, которые еще называют «сатва», нет ничего, что бы не менялось или не разрушалось. В пяти скандхах или в уме нет ничего постоянного. Все пять скандх непрерывно изменяются. В этом слиянии двух потоков — ума и тела — нет души, которая была бы неизменной. Мы не найдем ничего постоянного или неизменного под названием «душа», «эго» или Я. В этом и заключается понятие об отсутствии Я в учении Будды. Человеческая душа, душа бога, душа животного — все это условные обозначения, не отражающие реального положения дел. Мы говорим, что солнце восходит и заходит, но в реальности оно никуда не восходит и не заходит. Эта видимость создается за счет вращения Земли вокруг Солнца. Точно так же душа человека (manushya + atma) и душа бога (deva + atma) — условные обозначения, а не универсальная истина. Реальность же такова: существуют лишь потоки скандх, находящиеся в непрерывном изменении.