Вопрос: Может ли мирянин практиковать випассану и что это ему дает?
АМ: Да, миряне могут практиковать випассану. Во времена Будды был один мирянин по имени Анатхапиндика. Он достиг ступени сотапатти — первой стадии святого пути. Он увидел нирвану. Есть много таких историй. Например, царь Хаталлавака достиг стадии анагами, за которой идет уже архатство. Царь Суддходана стал архатом и при этом оставался правящим монархом. Таким образом, миряне тоже могут практиковать випассану.
Каждый день в одно и то же время как минимум пятнадцать минут или полчаса думайте о человеческом теле. Что такое тело? Начинайте рассуждение с головы и идите до стоп. Что такое голова? Она обтянута кожей. А такое кожа? Это скопление постоянно изменяющихся метачастиц. Под кожей есть кровь, плоть и кости. Внутри головы — череп. Он состоит из костей, а под ним — мозг. Это разновидность плоти. В голове есть вены, артерии и много разных нечистых элементов. Таким образом, и внутри, и снаружи голова образована скоплением метачастиц. Они скомпонованы в некую форму, но по сути все это лишь метачастицы, изменяющиеся каждое мгновение.
В детстве у человека маленький мозг. У взрослых голова намного больше. Когда она стала такой большой? Каждое мгновение голова растет и меняется. Все части тела, в том числе и голова, поддаются мгновенному изменению. Голова состоит из метачастиц, которые постоянно меняются. Таким образом, голова постоянно трансформируется. Под трансформацией имеется в виду то, что она не сохраняет прежнюю форму. Это и есть непостоянство — аничча (anicca). Все части головы непостоянны, они суть аничча.
Шея — точно так же собрание метачастиц. Это плоть, кровь, кости и прочие нечистые части тела, обтянутые кожей. Все это состоит из мельчайших материальных частиц, которые также находятся в постоянном изменении. Дальше идут грудь, живот, ноги. Все это является собранием метачастиц, таких, как плоть, кровь, артерии, кости, отличается только внешняя форма. Это совокупность материальных частиц, которые постоянно появляются и исчезают. Тело подлежит постоянному изменению. Тело непостоянно, тело суть аничча. Тело состоит из частиц, которые появляются и исчезают каждое мгновение. Они рождаются и умирают каждый момент времени. Это означает, что человек физически умирает каждый момент времени. Каждое мгновение умирает какая-то часть его тела. Так вы должны исследовать свое тело и размышлять о нем.
Далее наступает черед ума. Он также меняется в зависимости от объекта. Я вижу какой-то объект и появляется сознание зрения. Я слышу что-то — и появляется сознание слуха. Я пробую что-то на вкус — и появляется сознание вкуса. Сознание меняется в зависимости от объекта. Не существует никакого неизменного сознания. Различные типы сознания возникают в зависимости от объекта, будь то физический объект, звук, запах и так далее. Каждая наша мысль, каждое наше сознание подвержено мгновенным изменениям. То, что называется умом, на самом деле является потоком постоянно меняющихся ментальных состояний. Следовательно, ум — тоже аничча. Так нужно исследовать природу ума.
Итак, вы изучили тело и ум и осознали их непостоянную природу, исполненную беспокойства. Они непрестанно возникают и исчезают. Они не знают покоя. Это называется дуккха (dukkha). И раз они постоянно меняются, то можно утверждать, что нет никакой вечной сущности, анатты (anattha). Мы используем слово «я» в общепринятом смысле, но в реальности не существует никакого неизменного «я». Существуют лишь сменяющие друг друга состояния.
Так вы приходите к пониманию того, что собой представляет анатта — отсутствие эго. Такова практика випассаны.
Вопрос: Расскажите, пожалуйста, о каком-нибудь переживании, которым вы бы хотели поделиться с нами.
АМ: Что бы ни происходило в моей жизни, какие бы неприятности ни случались, гнев не может завладеть мной, потому что я воспринимаю людей как совокупность метачастиц. В то же время я воспринимаю его поведение как человеческую слабость: он не развил себя до состояния архата. Любой, кто не достиг высоких уровней реализации, может совершать ошибки в силу своего непонимания. Но я знаю, что собой представляют другие люди, поэтому я могу перенести любые невзгоды. Я свободен от гнева. Когда я думаю о людях, охваченных злобой, во мне не возникает гнева. Я могу контролировать свои желания. Я испытываю беспристрастность ко всем людям. Таков мой опыт. Поэтому я всегда счастлив. Я не впадаю в уныние, я не чувствую себя подавленным — я всегда полон отваги.