Это неудовлетворительное состояние зовется дуккха. Постоянные изменения есть нестабильность. Каждое мгновение возникает одна метачастица, ей на смену приходит другая, которая тут же сменяется третьей. Все в нашем теле моментально появляется и моментально умирает. Наше тело есть поток материальных частиц, которые погибают и рождаются каждое мгновение. Может ли тело дать подлинное счастье, если оно нестабильно? Метачастицы неустойчивы: они появляются и исчезают. Это очень опасная штука, ведь мы имеем дело с мгновенной смертью. Вот что представляет собой физическое тело.
Если есть лишь мгновенные изменения, то где же тогда неизменное эго — атта? В теле нет никакой вечной сущности. Когда мы совершенно ясно видим природу тела, мы понимаем, что в нем нет ничего сущностного, ничего вечного. Здесь не к чему привязываться и нечего желать. Таким образом мы должны изучить, что представляет собой физическое тело. Исследовав тело и поняв его природу, мы переходим к уму.
Что такое ум? Можно ли вообще говорить о наличии у человека ума? Предположим, прямо перед глазами появляется какой-то физический объект, какая-то физическая форма — «рупа» на пали. Если глаза не повреждены, то стоит объекту предстать перед моим взором, как внутренний поток мыслей немедленно приходит в движение и обращается к нему. Тогда появляется сознание зрительного восприятия (cakkhu-vinnana). Вы видите объект и думаете о нем. Не буду вдаваться в подробности, но после этого возникает еще целый ряд различных типов сознания.
Теперь предположим, до ушей доносится какой-то звук. Что происходит? Внутренний поток мыслей направляется на этот звук. Возникает сознание слухового восприятия (sota-vinnana). Если вы чувствуете запах, появляется сознание обоняния. Если что-то попадает в рот, возникнет сознание вкуса. Если что-то касается кожи, появится сознание осязания, тактильное сознание. А когда внутренний поток мыслей обращается к какому-то событию, произошедшему некоторое время назад, появляется сознание ума.
Таким образом, каждый момент времени в зависимости от объекта восприятия внутренний поток сознания наполнен разными видами мыслей, которые сопровождаются соответствующими ментальными состояниями (cetasika). Эти ментальные состояния зависят от обстоятельств, в которых мы находимся. Сознание возникает вместе с этими ментальными характеристиками, ментальными состояниями. Каждое мгновение в нас появляются и исчезают различные типы сознания, сопровождаемые соответствующими ментальными характеристиками. Это происходит всегда. Где в нашем сознании что-то неизменное? Его нет. Таким образом, погружаясь глубже и глубже в исследование психической, ментальной составляющей, мы не находим ничего, что бы не менялось. Между тем это «я, я, я» остается. Что же такое «я»? В начале нашей беседы я использовал слово «я» в общепринятом смысле…
В самом начале у нас было некое сознание, сопровождающееся определенными ментальными характеристиками, а также совокупность материальных единиц, и это все мы называли «я». Но в следующий момент на смену этому сознанию пришло другое сознание, другая мысль, а старые материальные частицы уступили место новым. Но и тогда я продолжал называть себя «я». Однако прежнее сознание вместе с набором материальных составляющих исчезло и сменилось новым. Впредь я тоже буду называть его «я», но и оно растворится. За ним последуют другие звенья в потоке сознания и материи. За один момент возникло и исчезло так много «я». Какое из них является настоящим? Это нельзя определить. В один момент мы думаем о себе «я», но в следующее мгновение это «я» исчезает, и ему на смену приходит новое «я». Таким образом, настоящего «я» нет. Где же тогда неизменное эго? «Я, я, я» существует только в воображении. «Я» — всего лишь название.
Вот человек по имени Джон. Что в нем есть Джон? Джон — это глаза, уши, тело или ум? Где искать нам Джона? Это всего лишь имя. «Я» — это лишь название, которым обозначают поток явлений, ментальных и физических состояний. Если мы исследуем наш ум, то не найдем в нем никакой неизменной сущности. В нашем потоке психических, или ментальных, состояний мы видим лишь непостоянство — аниччу. Состояния возникают и исчезают, и это порождает беспокойство, неудовлетворительность — дуккху. Нет никакой неизменной сущности, никакого вечного эго, поэтому все суть анатта. Мы должны понять природу так называемого «я», и тогда мы сможем практиковать випассану.