ЧТО ДЕЛАТЬ?
Даос Тянь Гэнь (1), Корень Небес, с горы к реке спускался,
На берег вышел средь камней, осокою заросший,
Ему навстречу даос Безымянный (2) повстречался,
С собою удочку с корзиной, полной рыбы, нёсший.
- «Спросить дозвольте вас, что нужно делать в Поднебесной»?
- «Невежда, прочь ступай, если простых вещей не знаешь».
Слова услышав те, смущённым стал Корень Небесный.
- «Зачем вопросами такими мне надоедаешь?
Я занят делом, и сейчас общаться собираюсь
С тем, что творит все в мире вещи, как себе подобных,
Вот только пообедаю и в небо отправляюсь
В просторах путешествовать бескрайних и свободных.
К чему вопросы задавать, что делать в Поднебесной?
Отринь заботы, в бесстрастии сердцем наслаждайся,
И в равнодушье с эфиром соединись небесным,
Всем предоставь естественный путь, сам Пути отдайся.
Когда нет лишнего, везде порядок воцарится,
Всё развивается своим путём, вечно текущим,
Сумеешь если ты с твоим путём в единстве слиться,
То сможешь радость обрести в Пути, тебя ведущим».
Пояснение
1. Тянь Гэнь (Корень Неба) – как воля Небес, предопределяющая всё, что совершается на земле. Корень Неба сам не знает, что делать с Поднебесной.
2. Даос Безымянный олицетворяет саму материю (Дао) и её законы.
54. О вечном обновлении
О ВЕЧНОМ ОБНОВЛЕНИИ
Мой Учитель говорил: «Мы рассматриваем иллюзию всепонимания как смертельную угрозу гуманитарной мысли, которая всегда есть понимание «поверх барьеров» непонимания. Чтобы по-настоящему ощутить даже самый «близкий» предмет, необходимо на него натолкнуться и пережить сопротивление его непроницаемости; вполне проницаема только пустота. Смысл каждой культуры прозрачен и общезначим в той мере, в которой это есть смысл, то есть, нечто по своей сути прозрачное и общезначимое; но столь же верно, что он «загадочен», а именно постольку, поскольку он «загадан» нашему сознанию извне инстанциями, от нас независимыми». Человека всегда будет волновать проблема устройства жизни, полнокровного и гармоничного существования. Даосы учили людей ценить жизнь в её самых обычных, будничных проявлениях, учили замечать красоту простых вещей и радоваться ей, а это и есть то малое, что, по мысли китайских мудрецов, соотносится с великим. Человек, шагая по жизни, как бы постоянно поднимается к небу, к новому осмыслению или переосмыслению своих ценностей, и самая высокая мудрость делаете его Совершенномудрым, позволяя ему осуществить заложенные в нём возможности. Совершенномудрый мудрец самодостаточен, и ни отчего и ни от кого не зависит. С себе самом он подобен мудрому царю.
Даосский мудрец Чжуанцзы высказал в своей притче такую здравую мысль:
МУДРЫЙ ЦАРЬ
Ян Чжу однажды Лаоцзы спросил во время встречи:
- «Возможно ль с царём мудрым человека сопоставить,
Решителен кто, дальновиден, с умом ведёт речи,
С чутьём провидца способен благие цели ставить»?
- «Сравнить с царём? – спросил тот. - Такой схож с мелким слугою,
Он с трепетом в душе суетой тело утруждает,
Вид тигра для охотника приманкою бывает,
Собака за уменье зверя гнать - ценна собою.
На привязи за её ловкость обезьяну держат,
Разве такого можно сопоставить с царём мудрым»?
- «Но как, - спросил Ян Чжу, - царь мудрый подданных содержит,
Как он дела решает, чтоб путём идти нетрудным»?
- «Когда царь мудрый своим государством управляет,
В страну успехи без него сами собой приходят,
Преобразования все до каждого доходят,
Сам по себе живёт всяк, имени его не знает.
Сам царь же странствует умом во всём неизмеримом,
И в неизменном Недеянье дни свои проводит.
Его предвиденье, в эфире странствуя незримом,
Всегда страну с народом к благоденствию приводит».
Погружаясь в умозрительные сферы, даосы раздвигают горизонты реального и открывают новые запредельные сферы, откуда черпают свои знания. Вместе со знаниями, им открывается природная красота, способствующая их обновлению. Человек может быть некрасив собой, уродлив, но прекрасный мир, открывающийся в нём, делает его гармоничным и совершенным. И всему этому способствует «природная пища», о которой говорил Чжуанцзы: