61. Как достичь долголетия
КАК ДОСТИЧЬ ДОЛГОЛЕТИЯ?
Для достижения долголетия даосы советуют людям входить в состояние естественности, когда не допускают насилия над собой, над своими склонностями и умело подчиняются требованиям естественности. В комментариях к главе Го Сяна и Сян Сю говорится: «В достижении долголетия не следует требовать чрезмерно многого. Полностью осуществив себя, исчерпать положенный тебе срок. Вот и всё»! Можно сказать, что долголетие не есть извне привнесённое, и как бы навязанное человеку увеличение срока жизни. Искусство долгожителей состоит в том, чтобы человек не сокращал срок своей жизни искусственно не сообразованными с природой вещей действиями. Так возникает своеобразная концепция «целостности жизни» - ;; - «цюань шэн», распространенная в те древние времена, когда люди жили по несколько веков. Смысл её заключался в том, что человек не наносил себе ущерба и тем самым сохранял свою «целостность». Лецзы говорил: «Хотя своим телом я не владею, но, поскольку рождён, не могу не хранить его в целости. Вещами я не обладаю, но, поскольку они существуют, не могу без них обходиться. Тело поистине – главное в жизни, вещи – также главное для его прокормления». И главное для человека, как считали даосы, - это забота о себе, а не о государстве. По этому поводу Лецзы говорил так:
ВОЦАРЕНЬЕ МИРА
От царства отказавшись и живя в уединенье,
Так никому не помогал Высокосовершенный,
Считал, что лишь тогда живёт народ весь в единенье,
Когда никто не помышляет, как спасать мир бренный.
И каждый должен жить в стране своими лишь делами,
Как он, землю пахать и добывать на пропитанье,
Нельзя для Поднебесной жертвовать и волосками,
Тогда в народе для смуты не будет основанья.
И если волоска не согласились бы утратить
Все люди, что живут, для сохраненья Поднебесной,
То свою жизнь бы на другое все могли потратить,
С богатствами своей души войти бы в мир Небесный.
Для всех бы стало это самым высшим обретеньем,
Никто ни перед кем бы своею властью не гордился,
И каждый бы к духовным накоплениям стремился,
Тогда б настало истинное мира воцаренье.
Даосы презирали славу, и старались жить в безызвестности. По этому поводу Лецзы говорил следующее:
ИЗДЕРЖКИ СЛАВЫ
Однажды даос по имени Медведей Кормящий
Сказал: «От славы кто решает в жизни отказаться,
Тот без печали радостями может наслаждаться,
В своей беспечности купаться в, счастье приносящей».
Заметил Лаоцзы: «Таких не много-то найдётся,
Ведь имя <слава> может с гостью сущности сравниться,
Но большинство людей о славе без конца печётся,
И мало кто по доброй воле славы сторонится.
Кто имя приобрёл, того все в жизни почитают.
Приносит всем беспечность славословье, наслажденье.
Кто неизвестен, того часто в жизни презирают,
Презренье рождает муки, страданья, униженье.
Ведь мало кто от славы пожелает устраниться,
Или назвать её своим непостоянным гостем,
И в мире многие живут, чтоб славы лишь добиться,
Готовы все ради неё сложить в могиле кости.
Страданья же природу человека попирают,
Беспечность с наслажденьем связаны с людской природой,
А корень мук всех в том, все поголовно им страдают,
Что доминированье скрыто в сущности народа.
Но стоит лишь кому-нибудь от славы отказаться,
Запутывающей сущность, найти освобожденье,
Тот может гибели, опасности не ужасаться,
Ведь слава, кроме страха, в смерти не несёт спасенья.
А в неизвестности не знает человек различий,
Не ведает мучений славы в жизни он обычно,
И для него едины будут правила приличья,
Ему все, кто прославлен, кто без славы - безразлично».
Как считал Чжуанцзы, человек должен не терять самообладание и сохранять душевное равновесие и спокойствие. Один из философов-даосов «Бамбуковой рощи» Цзи Кан говорил, что человека старят прежде всего следующее: «душевное состояние человека также относится к его здоровью, как государь к своему царству. Если на душе беспокойно, то и телу плохо. Если государь в смятении, то царство охватывает смута». Чжуанцзы говорил, что нужно с одинаковым спокойствием принимать все испытания своей судьбы и времени. Вот его слова:
СУДЬБА И ВРЕМЯ
Когда Конфуций был в Куане, войны проходили,
Лежало много деревень, разрушенных в долине,
В кольцо его с учениками сунцы окружили,
Не прекращая, пел он и подыгрывал на цине.
- «Кругом идёт война, вы ж развлекаетесь здесь пеньем», -
Сказал учащийся Цзылу, войдя к нему, с упрёком.
- «В моём сердце давно, беде быть, было опасенье,
Как видно, прибыла беда с моим последним сроком.
Садись, поведаю тебе, судьба как настигает,
И очень часто о себе даёт знать опасеньем,
Но даже уклоненье от неё не помогает,
Когда - час роковой, ничто не принесёт спасенья.
Также со мной. Давно беды уже я опасался.
Судьба такая! И не помогут дела благие,
Давно я всеми силами удачи добивался.
Но не достиг её, как видно, времена такие.
Царь правил Высочайший, неудачники исчезли,
При нём благополучия не знаньем добивались,
При царстве Бесчеловечном бандиты к власти лезли,
Исчезли все удачливые, знаний все боялись.
Вот так времён и обстоятельств всё соотношенье
Беду приносит нам не из-за недостатка в знаньях,
Бывает, что и мужество нам не несёт спасенья,
В такой час сохранить достоинство лишь есть желанье.
В том мужество, чтоб от дракона мы не уклонялись,
С достоинством держались, с ним не избегли встречи,
А на охоте – тигра с носорогом не боялись.
Герой встречает смерть, скрестив клинки во время сечи.
И в мужестве у мудреца стоит та же задача,
Чтоб встретить бедствия бестрепетно все, сознавая,
Что в жизни от судьбы зависит лишь беда любая,
От времени зависит также и его удача.
Судьба предрешена и нет спасенья никакого…»,
Но латник тут вошёл и, ему низко поклонившись,
Сказал: «Простите нас, мы приняли вас за другого».
Осаду снял он и ушёл, с Конфуцием простившись.
Каждый человек имеет свои способности, которые помогают ему продлиться. У каждого человека рождается своё искусство выживания и приспособления. По этому поводу Чжуанцзы говорил следующее: