2 вина. Аще застанете мужь свою жону с прелюбодеем или како учинить на нее исправу с добрыми послухы, — разлучити. Аще думаете жона на своего мужа или зелием, или иными людми, или пакь иметь ведать, что хотят мужа ея убита, а она мужу своему не скажете, а опосле объяснится, — разлучить.
3 вина. Аще жена без своего мужа иметь ходити, или пити, или ясти, а опрочь своего дому иметь спати, а потом объясниться, — разлучити.
4 вина. Аще иметь жона ходити по игрищом или во дни, или в нощи, а мужь иметь усчювати, а она непослушаете, — разлучити.
5 вина. Аще ведет жона мужа своего покрасти клеть или товарь, или сама покрадет да иным подаете, или иметь ведати, што хотять церковь покрасти, а она мужу своему не скажете, — разлучити».
Здесь нигде нет «в домъ церковный» — заключения в монастырь для принудительных работ — наказание для женщин, которое часто применяется другими статьями этого закона.
Развод — в чистом виде. Чисто светское, мирское мероприятие. Как имущество делится — отдельная история. Но разойтись можно без монастыря. Вот в монастырь без развода — нельзя.
Ещё одна странность русского закона при сравнении с европейскими нормами:
«Аще муж и с женою по своей воли распустятся, митрополиту 12 гривень; а будут невенчалныи — митрополиту 6 гривень».
Закон допускает развод «по своей воле». Причём — и для венчанных, и для невенчанных. То есть, жить невенчанными — не блуд, не грех смертный. Плата за церковный развод после такого «блуда закоренелого» — льготная, половинная.
Тема настолько не экзотическая, настолько рутинная, что в языке есть специфический термин. Отношение к «пущенницам» (разведённым женщинам) в святорусском обществе — осуждающе-сострадательное, как к «порченным». Русские князья, начиная войны со своими тестями, неоднократно начинали их с развода. Что и самой женщиной, и её отцом воспринималось как тяжкое личное оскорбление.
Зуб выбил, бороду выдрал, мечом пугал, жену выгнал… «Тяжкое» в ряду других — известных, тяжких, обществом именно так понимаемых.
Ещё одно основание для развода:
«Аще ближний род поимется, митрополиту 8 гривень, а их разлучити, а опитемью да приимуть».
Здесь речь идёт, видимо, о двоюродных («ближний род»), поскольку «родные» проходят по другим статьям. Но нет чёткого указания — «по четвёртое колено», которое действует в католичестве.
Сватовство французского королевского дома к Ярославу Мудрому, что привело к явлению «Анна Ярославна — королева Франции», есть результат маразма очередного Римского Папы, который «поднял планку» для «кошерности брачующихся» до 7 поколений. А на это рассчитано не было! Все правящие дома Западной Европы уже давно переженились! И пришлось бедному доверенному епископу топать в места дикие, незнаемые, в поисках христианской девушки с приличной родословной для французского принца. «Одному из принцев» — в том момент вовсе не наследнику королевства. Для наследника… можно было бы и на папину буллу наплевать.
Альтернативой Киеву была Эфиопия. Но тут-то хоть по суше!
Эта «статья» («четыре раздельных колена») лежит в основе двух громких бракоразводных процессов текущей эпохи.
Католические священники проводят бракосочетание, принимают клятвы, произносят благословения, проливают благодать божью на брачующихся… Потом, через несколько лет вдруг вспоминают:
– Ё-моё! Так у вас же — общий предок в четвёртом колене!
– А вы чего? Не знали?!
– Дык… ну… Вам же ж очень сильно захотелось.
Только что, два года назад, в феврале 1163 года знать и духовенство Иерусалимского королевства потребовала от наследника трона, принца Амори, развестись с его женой, Агнес де Куртане, дочерью Жослена Второго Эдесского. Выбирая между троном и любимой женой, Амори выбрал трон.
Агнес, ставшая первой раз вдовой в 13 лет, отец которой был захвачен в плен и ослеплён, потерявшая родину — Эдессу, захваченную турками, некоторое время сопротивлялась. Но… А тут из турецкого плена вернулся её первый жених. И она вскоре вышла замуж за Гуго Ибелина. А вот дочь её отправили в монастырь. Формально — под крыло сестры её свекрови.
Видимо, это была такая изощрённая пытка, придуманная Высшим советом королевства. Типа: «выстрелить себе в ногу».
Садо-мазо гос. размера.
Потому что сама свекровь, именем Мелисинда, не только принимала активное участие в воспитании любимой внученьки, на чём и слопотала инсульт, не только была предыдущей королевой Иерусалима, но и являлась весьма необычайной женщиной.
Всё руководство Второго Крестового похода от неё просто дурело.