Читая Евангелие и критику, высказанную Иисусом в адрес фарисеев, книжников, можно прийти к простому пониманию: они жили двойными стандартами. С одной стороны, описаны как люди крайне ортодоксальной веры, исполняющие все досконально, в то же время они не распространяли требования на себя и свои интересы. Это свойственно всем людям, особенно физической опоре, Эго, где можно хорошо критиковать, рассказывать и вести беседы вне своих интересов, но как только вопрос заходит обо мне и попытке сместить мои интересы, тут вступают в игру другие правила и требования. В человеке есть область, где нет духовного мотива. Начинаю делать что-то потому, что так хочу, у меня к этому есть интерес. Наличие интереса убирает духовный мотив, действие начинает жить самостоятельно и подпитывает Эго. В каждом действии, даже самом обычном, должна быть дальнейшая цель, почему я это делаю, и к чему это ведет меня. Конечно, при таком раскладе могу наметить надуманные и удобные цели. Но даже в таком случае это – уровень, ступенька, образец духовной опоры – идеальной, к которой мне нужно стремиться, но такой непривычной по сравнению с физической, с которой рос с самого детства.
Так повелось, что с детства у ребенка главенствует физическое желание, физическая опора. Попытка перестроиться в дальнейшем на духовное требует усилий, поскольку это стало нормой и привычкой. Это легко увидеть по тем привычкам, живущим во мне. Мне часто хочется сделать усилие, напрячься, а потом отдыхать. Жизнь представляется некоторым усилием с будущей возможностью позже расслабиться и получить удовольствие. Такое восприятие мира физическое, где тело привыкает подбежать, подпрыгнуть, а потом наслаждаться. И появляется привычка жить понедельником, где очень тяжело и нужно пережить, и пятницей, где можно отдохнуть.
Вторая особенность привычки жизни в физической опоре – это отсутствие возможности и желания изменяться духовно. Тело просто не желает слышать, воспринимать возможность работы над собой: «Я такой как есть, хочу, чтобы меня ценили таким». Духовное не во власти физического, поэтому так легко и быстро принимается аксиома своей неизменности, генетики, которую никак изменить нельзя. Качества характера, его духовная составляющая представляются чем-то очень скрытым и совершенно не поддающимся изменению. Это как запчасть человека, которую ни в коем случае нельзя трогать, однако в ней кроется причина всех поломок, неприятностей, с которыми человек встречается в своей жизни. Качества характера, словно провода, которые несут из сердца, разума приказы ко всем органам чувств. Человек говорит о том, что нужно пойти и поучить английский, заняться тем-то и тем, будь у него налаженная электроника с четко протянутыми проводами, то он в тот же момент пошел бы и сделал, что нужно, но что-то мешает ему. На приборной панели человека выскакивает одна ошибка за другой: «Мне лень, в другой раз давай». Подключив компьютер и начав диагностировать, человек замечает, что причина этих ошибок – дурные качества его характера: гордость, гнев, желание делать то, что хочется, а не то, что нужно.
Если для духовности существуют положительные качества характера как проводники, то для Эго есть свои инструменты, пытающиеся отстоять интересы. Негативные качества являются врагами, которые портят человеку жизнь. Они не логичны, а эмоциональны и быстротечны. Их способ взаимодействия, как у тела, – интуитивная, неконтролируемая реакция. Их высокая эмоциональность позволяет делать все без раздумий, не придавать духовного смысла, а тело, как их родоначальник, позволяет почувствовать облегчение после их выражения. И хотя у негативной реакции есть свое место в жизни, но она должна быть контролируемой, ограниченной, поверхностной и не задевать глубины сердца. Она должна иметь применение лишь в моментах, где требуется такая реакция, где необходимо проявить строгость перед ребенком, работником, чтобы донести правильное понимание. Но обычно реакции неконтролируемы и не имеют никакого духовного мотива под собой.
Кажется, обидчик – это человек, причинивший какой-то моральный урон, задевший меня, это враг, которого нужно казнить. Но что затронул этот человек, в чем вина его? На теле нет побоев, ссадин, но часто задевает то, что выпирает из человека, его гордость.