Таким образом, для оценки радиопередач на атеистические темы, а также лекционной пропаганды и индивидуальной работы, очень важно соотнести дозировку рациональных и эмоциональных компонентов сообщения. Это потребовало дальнейшей, более детальной классификации. Внутри основных групп распределение должно соответствовать нарастанию эмоционального компонента (см. таблицу).
Информация, заметка, интервью (первая подгруппа) носят, как правило, деловой, чисто рациональный характер. Корреспонденция, выступление, особенно публицистическое, комментарий имеют и элементы оценочного характера, то есть соотносятся с личностью пропагандиста, несут нередко эмоциональную окраску. Они образуют вторую подгруппу жанров внутри первой группы. Рассказы корреспондентов, беседы, письма радиослушателей, ответы включают в себя элементы диалога, в котором один из участников говорит перед микрофоном, а другой — представлен письмом или подразумевается. Наибольший эмоциональный накал возможен, очевидно, при ответе на вопрос или письмо верующего, поскольку радиослушатель и корреспондент оказываются на позициях идеологических противников. Даже при очень тактичном, деловом, лишенном внешней эмоциональной окраски стиле ответов сам факт несовпадения коренных позиций порождает эмоциональный накал.
В практике Челябинского, Белорусского, Волгоградского и некоторых других комитетов по телевидению и радиовещанию найдена специфическая форма ответов на вопросы радиослушателей. Имея в виду, что прочитанные диктором вопросы вызывают нередко скептическое отношение радиослушателей, пропагандисты стали применять с помощью магнитных записей голоса верующих. Записи делаются непосредственно в религиозных общинах, на дому, во время публичных встреч и т. п.
Жанры, образующие третью подгруппу внутри первой, таким образом, содержат уже довольно большой заряд внутреннего эмоционального воздействия, хотя внешне строятся, как и в первых двух подгруппах, скупыми, деловыми приемами.
Жанры смешанного типа совмещают в себе в равном соотношении как рациональный, так и эмоциональный компоненты. Рациональный остается ведущим, определяющим, тогда как эмоциональный в большей степени, чем в первой группе, обеспечивает доступ к сознанию адресата. Здесь можно выделить две подгруппы. Первая — обзоры литературы, репортажи и зарисовки. Ведущая роль принадлежит атеисту, но интерес вызывает сама форма (новизна события, оценочная позиция журналиста), содержание высказывания (обзор литературы), либо то и другое одновременно.
Вторая подгруппа — это жанры, открывающие доступ к внутреннему миру верующих. Выступления бывших верующих привлекают огромный интерес любой аудитории, так как отражают в той или иной степени внутренние конфликты, существующие в сознании какой-то части аудитории, и тем самым способствуют разрешению этих конфликтов. Такая соотнесенность мыслей и чувств другого человека и своего внутреннего мира порождает у адресата эмоциональную реакцию, тем более глубокую, чем больше совпадает его состояние в данный момент с позицией бывшего верующего до разрыва с религией.
На Челябинском, Ленинградском радио, кроме прямых выступлений бывших верующих, используются их литературные произведения (отрывки из книг А. А. Осипова, Е. К. Дулумана, А. Б. Черткова, И. Ф. Баева). Такие опосредованные материалы дают меньший эмоциональный отклик, даже если они более тщательно отредактированы, профессионально прочитаны и «радийно» оформлены. Дело в том, что одно из главных достоинств радио как средства идеологического воздействия — документальность — при этом в значительной степени утрачивается.
Специфичными для радиопередач на атеистические темы являются беседы с верующими у микрофона. Эта форма по существу открывает доступ в эфир нашему идеологическому противнику и поэтому иной раз подвергается осуждению. Между тем использование фрагментов магнитных записей из бесед с верующими позволяет документировать наличие несовместимых позиций, конкретизировать моменты такой несовместимости, выдвинуть аргументы в ходе реального спора, то есть породить эффект присутствия адресата при рождении мысли.
В отличие от других форм идеологической борьбы религия внутри страны локализуется ныне в сфере индивидуального и группового сознания, и борьба с нею — это, в первую очередь, борьба не против ее носителей, а за них, против их собственных заблуждений. Если в ходе беседы проявляется у верующего эффект сомнения в истинности своей позиции, то информационную нагрузку несут не только текст передачи, но и интонации участников беседы, ритм, темп, даже паузы в диалоге, так называемая внетекстовая информация. Все эти нюансы живой речи ни в пересказе, ни в чтении диктором передать невозможно. Опасения же по поводу «пропаганды религиозных взглядов» несостоятельны, так как религиозная аргументация сразу же получает отпор, перекрывается более убедительными доводами.