перевоплощений, но через презрение к плоти и аскетизм может вы-рваться из него и вступить в мир вечного блаженства. Примером религиозных представлений нового типа может служить учение митра-истов. Персидский бог Митра, культ которого стал распространяться
в греко-римском мире с I в. до н. э., считался добрым создателем мира, борцом против зла, богом-спасителем, обещавшим людям, соблюдав-шим весьма строгие этические требования, посмертное блаженство.
Иногда культы подобных богов-спасителей рубежа тысячелетий называют соперниками христианства, но эта красивая формула не должна
Глава 3. Мировые религии 183
заслонять важного обстоятельства: замкнутый характер этих религиозных общин препятствовал их широкому распространению (например, митраистские общины были закрыты для женщин).
Особое развитие эсхатология получила в Палестине, где в силу многих причин она имела давние традиции. Уже в VI в. до н. э., возможно, под влиянием зороастрийской религии, элементы которой были восприняты во время Вавилонского пленения, на почве иудаизма возникло представление о «последних временах», то есть о конечных судьбах мира и человека. С их приходом в мир придет спаситель, который
учредит новый, окончательный и справедливый порядок жизни на
земле. То, что наиболее распространенным вариантом осуществления
этих чаяний представлялось появление царя Давида — царя из старой
династии, породило и название спасителя — машиах (мессия), то есть
помазанный Богом в цари (греч. Christos). Царство, которое он восстановит, не будет подобием старого, с его грехами и заблуждениями, а станет некой духовной общиной, в которой найдется место только
тем, кто строго соблюдал «Закон», переданный людям в «Пятикни-жии» Моисея. Согласно иудейским представлениям, Бог заключил со
своим народом особый договор — завет. В новых движениях стало воз-никать представление о том, что приход мессии ознаменует создание
нового договора (завета), который будет построен на более высоких
нравственных требованиях к людям. Пророк Иеремия, живший на рубеже VII — VI вв. до н. э., говорил, что этот завет будет начертан уже
не на каменных скрижалях, как закон Моисеев, а в душах людей. Здесь
лежит начало таких личных отношений между Богом и человеком, каких не знали религии, основанные на многобожии.
Характерным примером эсхатологического учения, существовавшего в Палестине в этот период и по некоторым положениям близкого
к христианству, является доктрина так называемой Кумранской общины. Ее вероучение стало известным благодаря находкам принадле-жавшей ей обширной библиотеки, обнаруженной случайно. В 1945 г.
в одну из пещер пустынного района Вади-Кумран на берегу Мертвого
моря провалился мальчик-пастух; в пещере оказалось множество сосу-дов с текстами. Ученым находки стали известны в 1947 г., последовала
продолжительная работа, растянувшаяся на десятилетия.
Большинство историков отождествляет кумранитов с сектой ес-сеев, описанных рядом древних писателей. Община существовала со
II в. до н. э. по I в. н. э. Ее члены исповедовали иудаизм, но, порвав
с официальным культом Иерусалимского Храма, удалились в пустыню. Именно поэтому сама община именовалась «Новым Заветом»,
184 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
или «Новым союзом», что должно было подчеркнуть, что Старый Завет (договор) нарушен сторонниками ортодоксального иудаизма. Уже
это демонстрирует определенное терминологическое сходство между
христианством и учением кумранитов. На этой основе вырастает идея
индивидуального, а не племенного избранничества, что также найдет
свое отражение в евангельском учении. Целью этого замкнутого коллектива, отказавшегося от каких-либо форм индивидуальной собственности, подчинившегося строгой регламентации быта и обрядовых
действий (совместные трапезы, чтение Писания, ритуальные омовения
и т. д.), была подготовка к решающей борьбе «сынов света» с «сынами
тьмы». Отсюда берет свое начало свойственный кумранитам дуализм, выразившийся в признании двух изначально существующих царств.
К первому они относили только самих себя, а ко второму — поражение
которого предрешено божественной волей — всех остальных. Конец
света, по мнению кумранитов, будет сопровождаться пришествием помазанника божьего и судом.
Особый интерес представляют кумранитские представления об
Учителе праведности — основателе общины, имя которого предположительно было Цадок. Он подвергся преследованиям со стороны нечестивого священника, наказанного Богом вскоре после этих событий.