существовавшую в ней самой примирительную тенденцию. Стремясь использовать христианство как новый идейный инструмент, с помощью которого можно достичь общественного успокоения, он
издал в 313 г. в Милане эдикт о веротерпимости, согласно которому
объявлялась свобода вероисповедания для всех религий, включая
и христианскую. Со времени Константина складывается союз церкви
и светской власти, переживший не только падение Западной Римской
империи, но и остававшийся основой политической жизни Запада до
70-х гг. ХХ в.
Первые века существования церкви в новых условиях стали временем выработки единого вероучения. Доконстантиновская церковь также вела борьбу с многочисленными ересями, возникавшими с самого
начала ее существования (гностики, манихеи и др.). Впрочем, в эпоху
отсутствия единой ортодоксии говорить о еретичности того или иного учения весьма трудно: его оценка всегда строится на сопоставлении
с позднейшими догматами.
Так, уже в первые годы своего легального существования церковь
столкнулась с учением Ария, подвергавшего сомнению божественность
Иисуса-Логоса, утверждая, что он является сотворенным, а следовательно, ни в чем не подобен Отцу и является Сыном Божьим только
Глава 3. Мировые религии 197
по благодати. Учение это подрывало основу догмата Троицы. Именно
для борьбы с этим учением Константин и приказал созвать I Вселенский собор в Никее (325), и в принятом на нем Символе веры были за-креплены основные положения Тринитарного учения. Попытка ариан
взять реванш, опираясь на поддержку некоторых императоров, была
окончательно пресечена на II Вселенском соборе в Константинополе
в 381 г. Благодаря проведенной на нем редактуре Символа веры, он
получил название Никео-Константинопольского.
Последующие еретические движения были связаны с проблемами
христологии, то есть учения о соотношении в Богочеловеке Христе человеческой и божественной природы. На III Вселенском соборе в Эфесе в 431 г. было осуждено учение Нестория, который утверждал, что
человеческая природа Христа и до соединения с божественной и после
этого оставалась полной и самостоятельной. Отсюда и отрицание значения Девы Марии, которую несториане объявили не Богородицей, а человекородицей. Примерно в это же время возникает другой вариант
христологического учения: Евтихий провозглашал, что единственной
природой Христа является природа божественная, поглотившая человеческую. На созванном в 451 г. IV Вселенском соборе в Халкидоне
был признан правильным взгляд, согласно которому соединение двух
естеств в Христе является «неслитным, неизменным, нераздельным
и неразлучным». Учение Евтихия было осуждено под названием моно-физитства (то есть признания одной природы). Элементы этого учения сохраняются в догматике армянской и коптской церквей.
Эпоха Вселенских соборов создала основу единого христианского
учения. Но обретение идейного единства не спасло Вселенскую церковь от организационного раскола — схизмы. В 1054 г. она разделилась
на православную и католическую.
Вопросы для повторения
1. Как возникло христианство?
2. Какие литературные памятники входят в состав Нового Завета?
3. Как складывались отношения новой религии — христианства —
с римским государством?
Рекомендуемая литература
Апокрифы древних христиан. М., 1989.
Ауни Д. Новый Завет и его литературное окружение. СПб., 2000.
198 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
Гатри Д. Введение в Новый Завет. СПб., 2005.
Бультман Р. Избранное: Вера и понимание. М., 2004.
История древнего мира. Кн. 1–3. М., 1982–1983. Кн. 3. Лекция 5: Культура ранней Римской империи. Лекция 12: Идеология поздней Римской империи.
Карташев А. В. Вселенские соборы. М., 1994.
Лезов С. В. История и герменевтика в изучении Нового Завета //
С. В. Лезов. Попытка понимания: Избранные работы. М., 1999.
Мецгер Б. Текстология Нового Завета. М., 1996.
Мецгер Б. Новый Завет. Контекст, формирование, содержание. М., 2006.
Свенцицкая И. С. Раннее христианство: Страницы истории. М., 1988.
Столяров А. А. Патрология и патристика. М., 2001.
Тантлевский И. Р. История и идеология кумранской общины. СПб., 1994.
Хосроев А. Л. Александрийское христианство. М., 1991.
2.2. Православие
Православие является одним из важнейших, наряду с католичеством
и протестантизмом, направлений в христианстве. До разделения единой, кафолической (единой, соборной) церкви на восточную и западную ветви христианства, которое произошло в 1054 г., православие не