получили не хиротонию, а хиротесию, то есть посвящение на служение
в церкви: иподиаконы (прислуживают священнослужителям при богослужении), чтецы, певцы, псаломщики (они исполняют обязанности, которые исполняли раньше дьячки и пономари).
Все духовенство делится на белое и черное. К черному духовенству
относятся монашествующие. Белое духовенство — это женатые священнослужители и те, кто, не принимая монашества, дали обет безбрачия. В епископский сан могут быть рукоположены только монашествующие. Белое и черное духовенство, находящееся на одних и тех же
ступеньках церковной иерархии, именуется по-разному. Если монах
принимает диаконский сан, то он получает звание иеродиакона, а за заслуги он может получить звание архидиакона, которому соответствует
звание протодиакона у белого священства. Монах, рукоположенный
в священники, именуется игуменом. Монашествующие имеют свою
иерархию, состоящую из трех степеней, принадлежность к которым не
зависит от степени иерархии: иночество (рясофор), монашество (малая схима, малый ангельский образ) и схима (великая схима, великий
ангельский образ). Большинство монашествующих в современной
церкви принадлежит к малой схиме. Степени монашества различаются строгостями устава, а внешне их различие выражается в одеяниях.
206 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
Повседневным головным убором всех монашествующих, включая
епископов, является клобук. Это головной убор, состоящий из ками-лавки и кукуля. Обязательным элементом монашеского облачения являются четки.
При принятии монашеского сана (постриге) человек дает три обе-та: безбрачия, послушания и нестяжания (отказа от владения имуществом), кроме того, ему присваивается новое имя в знак начала новой
жизни. Когда монах принимает великую схиму, то он вновь меняет
имя. Принятие пострига и великой схимы было характерно для царского и великокняжеского быта допетровской Руси. Так, царевна Софья
Алексеевна приняла монашество с именем Сусанна, а перед смертью
приняла великую схиму с именем София. Одежды схимника отличаются от одеяния монаха. Они напоминают, что принявший схиму при
жизни умер для мира, и на схимническом облачении изображаются
страсти Христовы, а голову схимника прикрывает специальный капю-шон, почти закрывающий его лицо.
В современной православной церкви мужским монастырем часто управляет не настоятель, а наместник в сане архимандрита (либо
в сане игумена или иеромонаха), представляющий в монастыре насто-ятеля, которым является епархиальный архиерей. Женскими монас-тырями управляет настоятельница, чаще всего она имеет титул игуме-ньи, но в новообразованных небольших монастырях настоятельницей
может стать простая монахиня. Самые знаменитые и крупные монастыри являются ставропигиальными, что означает, что их настоятелем
является сам патриарх. Ставропигиальными бывают как мужские, так
и женские монастыри, например: Свято-Троицкая Сергиева лавра, Ва-лаамский Спасо-Преображенский монастырь, Иоанновский женский
монастырь, Пюхтицкий монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы. Монастыри могут иметь в других местностях свои представи-тельства, которые называются подворьями, кроме того, в уединенных
местах могут находиться монастырские пу́стыни и скиты.
Культ святых. Учение о почитании святых было утверждено
VII Вселенским собором в Никее (787). Первое место в небесной иерархии принадлежит Богоматери, без которой не могло быть чуда Воплощения Бога и Спаситель не пришел бы в мир. Догмат о почитании
Марии Богородицей был утвержден на III Вселенском соборе в Эфесе (431). Православными она почитается как спасительница всего
человечества, в теле которой, как в храме, пребывал до своего рождения Иисус Христос и через которую, словно через врата, он вышел
в мир. В народном восприятии Богородица, много страдавшая и пере-
Глава 3. Мировые религии 207
жившая крестную смерть сына, — утешительница и заступница. Она
печется обо всем живом, помогает женщинам рожать, крестьянам —
взращивать и сохранять собранный урожай, оберегает нажитое от
пожара (так в народе был переосмыслен иконографический тип «Не-опалимая Купина»). Древнерусские источники и этнографические
данные свидетельствуют, что культ Богоматери в народном сознании
в значительной степени слился с древним почитанием «матери сырой