и Епифания Кипрского. Что же касается Русской церкви, то первым
святителем считается легендарный Михаил Киевский (ум. 992). Наибольшее число святителей приходится на XII в., и среди них такие
Глава 3. Мировые религии 209
известные личности, как Лаврентий Печерский, Никита Новгородский, Нифонт Новгородский, выдающийся книжник и епископ города Турова — Кирилл Туровский, Леонтий Ростовский. Значительное
число святителей дали XV и XVI вв. — это Иона, Макарий и Филипп, Московские митрополиты и Фотий, митрополит Киевский.
Одновременно получает распространение и такой лик святых, как
благоверные. К нему относят правителей, которые прославились своим
благочестивым поведением и сделавших много для церкви и укрепления веры. Богословское обоснование этого типа святости имеет корни
еще в ветхозаветной традиции, в которой подчеркивалась богоизбран-ность царей (Саул, Давид, Соломон). Не всякий властитель почитался после смерти как благоверный, для этого необходимо было также
и соблюдение ряда условий для народного почитания и последующей
канонизации. Среди русских благоверных есть княгини — Анна Нов-городская, Евдокия Московская (жена Дмитрия Донского), Иулиания
Вяземская, Феврония Муромская. Среди благоверных князей — Владимир Новгородский, Андрей Боголюбский, Димитрий Угличский, Петр Муромский.
Специфическим явлением православной религиозной жизни был
культ юродивых, которые пользовались особым уважением в народе, называвшем их блаженными. Юродство как религиозный феномен
возникает в конце IV в. на христианском Востоке в монашеской среде. Для религиозного сознания наиболее важным было то, что юродивый добровольно принимал на себя личину безумия, с тем чтобы
скрыть от мира свое совершенство и избежать суетной мирской сла-вы. Отвергнув «разум мира сего», юродивый целиком полагается на
веру. Поведение его странно, он живет на грани миров, и ему доступно
особое видение, он видит мир невидимых сущностей: ангелов и демонов. Юродивый всегда одет «не по чину», может быть вовсе обнажен
и «одет» лишь в вериги, может быть, не являясь священнослужителем, одет в священнические одежды, а может и носить одежду противопо-ложного пола (так, Григорий Пензенский носил «красный сарафан, кофточку, на голове платок или монашеский белый апостольник»).
Канонизация юродивых была чрезвычайно затруднена. Андрей Юродивый (нач. X в.) — самый известный византийский юродивый; кроме
него, на христианском Востоке почиталось пятеро юродивых — Исидор, Серапион Синдонит, Виссарион Египтянин, палестинский монах
Симеон, Фома Келесирский. Расцвет русского юродства начинается
на севере России в XV столетии, и затем распространяется в Цент-
210 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
ральную Россию. Среди русских юродивых — Прокопий Устюжский, Василий Блаженный, Никола Псковский, Михаил Клопский, Ксения
Блаженная.
В православной церкви не существует специального чина причте-ния к лику святых. Как правило, в основе канонизации лежит местное почитание, а в том случае, когда устанавливается общецерковное
почитание, решение принимает глава церкви либо собор. Оно отмечается торжественной службой в честь святого и внесением его имени в святцы для ежегодного поминовения. В Русской православной
церкви первые крупные канонизации пришлись на время правления
митрополита Макария, при котором на соборах 1547 и 1549 гг. были
канонизированы 39 русских святых. С этого момента до 1700 г. было
канонизировано еще 130 святых. В Синодальный период истории русской православной церкви были канонизированы святители Димитрий
Ростовский, Митрофан Воронежский, Иннокентий Иркутский, Тихон
Задонский, Гермоген, патриарх Московский, Иоасаф Белгородский, преподобные Феодосий Тотемский и Серафим Саровский. Новая волна канонизаций началась в конце 1990-х гг., когда сотни новомучеников и святителей были причтены к лику святых. Помимо канонизации
царской семьи были канонизированы Герман Аляскинский, Иннокентий Московский, Николай Японский, патриарх Тихон и многие другие.
Православные праздники. Цель христианских праздников — сделать человека соучастником событий священной истории, осуществляемой в пространстве богослужебного времени. Еще в глубокой
древности существовали праздники, которые были связаны с земледе-льческим календарным циклом. Христианство не отказалось от этих
праздников, сочтя необходимым воцерковить их; например праздник
Рождества Христова, который с середины IV в. отмечается 25 декабря, когда в Римской империи праздновали рождение Митры. С приходом