Иисуса Христа. Согласно правилам, утвержденным на Никейском
и Антиохийском соборах, христиане должны праздновать Пасху после
еврейской Пасхи, в первый воскресный день после того полнолуния, которое случится в день весеннего равноденствия, или непосредственно после него.
Среди средних праздников особенно чтимыми в народе были пре-стольные праздники. Они часто сопровождались «целодневным»
звоном, как это было принято на Пасху и Рождество. Престольные
праздники приходились на дни памяти событий Священной истории, святых и икон, в честь которых были освящены храмы или их приде-лы. Помимо престольных чтились также заветные (обетные), которые
отмечали «по обету», в память избавления от стихийного бедствия или
эпидемического заболевания, и обретенные (явленные) праздники, установленные в память какого-либо чудесного явления, произошедшего в данной местности.
Иконопись. Важную роль в православном культе играют иконы.
Основным доводом в пользу почитания икон и их использования в религиозном обиходе является вера в их чудотворную силу. Согласно
богословским представлениям, творить чудеса может лишь Бог, иные
чудеса — лишь обман, а предметы культа, и в первую очередь иконы, являются проводниками божественной благодати, благодаря чему
Глава 3. Мировые религии 213
и возможны чудеса. Кроме благодатной (харизматической) функции
икон, в православии особенно подчеркивается их роль как поклонных
образов.
Следует отметить, что иконы в христианской культуре появляются
не сразу. Боясь идолопоклонничества, первые христиане не создавали
иконописных изображений Христа, Богородицы или святых, предпочитая символические изображения. Климент Александрийский реко-мендовал христианам изображать голубя, рыбу, корабль, лиру и якорь.
Наиболее популярнымы символами раннего христианства были рыба
(символ христиан) и агнец, символизировавший Христа, принесшего
себя в жертву людям. Символически Христа также изображали в виде
Орфея или в виде доброго пастыря с агнцем. До IV в. его изображали
в облике безбородого юноши, который скорее напоминает античного
героя. С IV в. складывается традиционный как для Запада, так и для
Востока тип изображения Иисуса Христа с длинными волосами, раз-деленными посередине пробором, с бородой, с крестчатым нимбом. Не
вдаваясь в споры о том, является ли это изображение портретом исторического Христа, необходимо отметить, что, согласно христианской
традиции, все изображения Христа восходят к так называемому «Спа-су Нерукотворному». О появлении этого иконографического типа существует несколько легенд. Согласно одной из них, «благочестивая
жена» Вероника обтерла платком лицо Спасителя, несущего крест на
Голгофу, и на платке остался нерукотворный его портрет. Согласно
второй легенде Авгарь, царь малоазийского города Эдессы, пригласил
Христа в Эдессу, но тот отказался и прислал плат (убрус), на котором
чудесным образом отпечатался его лик. Исцеленный удивительным
платом, Авгарь велел наклеить плат на «негниющую доску» и поместил
над городскими воротами. Вторым главным иконографическим типом
изображения Христа является «Спас в силах», который традиционно
помещается в центре деисусного чина иконостаса. Христос изображается восседающим на престоле в окружении ангелов (сил небесных).
Правой рукой он благословляет, а в левой руке держит Евангелие.
Этот образ отражает представление о господстве Христа Вседержите-ля над сотворенной им Вселенной.
Говоря об иконографии Христа, нельзя не сказать и об иконографии Святой Троицы. Существуют два типа изображения Троицы, это
так называемые «Троица ветхозаветная» и «Троица новозаветная».
Христианская традиция, начиная с момента формулировки догмата
о трех ипостасях Бога на первых двух Вселенских соборах, настаивала на полной неизобразимости Бога Отца, поэтому достаточно долго
214 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
было распространено символическое изображение Троицы («Троица ветхозаветная» или «Гостеприимство Авраама») в виде трех ангелов, которые явились Аврааму в Мамре. Богословы толкуют явление
этих трех ангелов как явление трех ипостасей Троицы. Позже, в XV–
XVI вв., в православной традиции появляются изображения Троицы
в виде Бога Отца, который изображен в образе «ветхого днями» старца
в восьмиконечном нимбе, Христа в крестчатом венце и Бога Духа Святого в образе голубя. В России помимо описанного типа с XVI XVI в. рас-рас-