Церковь быстро сумела укрепить свое влияние на Руси. К концу
30-х гг. XIII в. на территории русских княжеств было уже 16 церковно-административных областей — епархий. В XI–XIII вв. на Руси
216 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
действовало около 10 тыс. городских и сельских храмов и 40 тыс. священнослужителей. Число монастырей достигало 300, а число монахов
и послушников превышало 10 тыс. человек. Уже в XII в. русские князья стали передавать православному духовенству земли и право сбора
податей и пошлин с живших на этих землях крестьян. Благосостояние
церкви и ее земельные богатства росли и по причине того, что многие богатые и знатные богомольцы оставляли монастырям «на помин
души» свои владения. К началу XVI в. духовенству принадлежало уже
около одной трети всех обрабатываемых земель.
Татаро-монгольское нашествие открывает второй период в истории
русского православия. Завоеватели заступили на место христианского константинопольского императора, ибо «такова была воля Божия».
И хотя повиновение не исключало ненависти, русские все-таки признавали хана реальным «царем», лишь церковь напоминала им о существовании христианской империи. В 1260-е гг. установилась практика
выдачи митрополиту особой ханской грамоты (ярлыка), в которой
перечислялись льготы, предоставлявшиеся «церковным людям»: освобождение от уплаты ордынской дани, от постоя ордынских отрядов, от уплаты таможенных сборов. Начиная с XIII в. старшая жена хана
ведала делами христиан, считалась их покровительницей.
Четырнадцатый век стал для русского православия временем расцвета: на фоне ига церковь постепенно укреплялась организационно, усиливая свое религиозное влияние на русское общество. В начале
XIV в. Москва становится религиозным центром православной церкви на Руси. В 1299 г. постоянная резиденция митрополита была пе-ренесена из Киева во Владимир, а затем, в 1308 г. митрополит Петр
перенес ее в Москву.
Первого московского митрополита Петра (причисленного к лику
святых через 13 лет после смерти, в 1339) похоронили в московском
соборе, выстроенном в честь Успения Пресвятой Богородицы. Посвя-тив главный храм Москвы Богоматери, тогдашний московский князь
Иван Калита сделал серьезную политическую заявку: культ Богоматери со времен крестителя Руси Владимира занимал особое место в русском православии и был связан с развитием русской государственности. С идеями государственной преемственности Москвы от Киева
перекликается и то, что закладка новой крепостной стены в 1339 г.
была приурочена ко дню памяти Климента Римского, мощи которого, по легенде, князь Владимир перенес из Корсуня в Киев.
Для русских митрополитов в эпоху ига было две высшие инстанции — Орда и Константинопольский патриарх. Поэтому митрополиты
Глава 3. Мировые религии 217
(особенно греческого происхождения) старались не ссориться с завое-вателями Руси, выступая сторонниками отказа от вооруженной борьбы с ними. Психологически перебороть эту тенденцию было очень непросто, так как народ был напуган татаро-монгольским нашествием.
Древнерусское монашество было точным показателем нравственного
состояния мирского общества: усилилось стремление покидать «мир».
В первый век ига (1240–1340) на Руси возникло не более 30 новых монастырей, в следующее столетие появилось до 150 новых монастырей.
Отшельник и молчальник, основатель Троицкого монастыря (1337) преподобный Сергий Радонежский (ок. 1321–1392) не считал затвор-ничество и безмолвие единственным путем спасения: не случайно
в истории сохранилась легенда о том, что Сергий благословил инока
своей обители на Куликовскую битву. Он же придал новое значение
празднику Троицы как празднику единения и любви в этом мире. На
примере церковного праздника Сергий объяснял необходимость единения и согласия всех людей Руси для борьбы с общим врагом.
Развитием религиозных идей была отмечена и первая половина
XV в. В те времена русская культура переживала «новый приступ ви-зантийских воздействий». В то время на Русь перешла из Византии
и литургическая реформа, и новый Типикон (то есть устав, в котором содержались указания совершения церковных служб), и огромное количество монашеской литературы. Религиозное возрождение
происходило на фоне роста Московского государства, одновременно
с пробуждением национального политического самосознания, что
имело свои последствия для будущего развития религиозной жизни
на русских землях. Политическое усиление московских князей вело к