жития». Его «Устав» запрещал монахам владеть имуществом. Взгляды Нила Сорского были политически выгодны государству, но даже
такой сильный государь, как Иван III, не смог этим воспользоваться.
Победила «линия» Иосифа Волоцкого, выступавшего активным за-щитником монастырских земельных богатств. Его логика была достаточно проста: если у монастырей не будет сел с крестьянами, то «чест-ные» и «благородные» люди (то есть представители высших слоев
русского общества) не захотят постригаться. Если же не станет «чест-ных и благородных» старцев, то и вера поколеблется. А это, в свою
очередь, опасно для государства. Иосиф всячески поддерживал идею
укрепления самодержавной власти в России, заявляя, что царь своей властью подобен Богу. Разработанное им учение о самодержце как
о «земном боге» стало теоретической основой сотрудничества между
высшими церковными иерархами и московскими государями. Этой
теорией Иосиф Волоцкий подтолкнул церковь на путь сращения с государственным аппаратом российского самодержавия. Московские великие князья все больше и больше демонстрировали свое всевластие
в церковных делах: Иван III чуть было не лишил кафедры московского
митрополита Геронтия за то, что тот при освящении храма совершал
крестный ход «не по солнцу»; его сын — Василий III за противодействие какому-то своему решению заточил московского митрополита
Варлаама в монастырь. В малолетство царя Ивана IV (1530–1584) близко стоявшие к власти князья Шуйские лишили власти Московского митрополита Даниила. Начав самостоятельно править, Иван IV
сам продолжил эту традицию. Митрополит Афанасий, занимавший
Московскую кафедру в 1564–1566 гг., поняв, что не может остановить
220 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
опричный террор царя, сам добровольно покинул первосвятительское
место. Выбранный на его место архиепископ Казанский Герман за требование уничтожить опричнину перед самым посвящением в сан митрополита был изгнан. Митрополит Филипп (Колычев; 1507–1569) за
свое осуждение творимых Иваном Грозным преступлений был свержен и затем задушен.
В то же время светская власть была заинтересована в укреплении
нравственного влияния православной церкви в стране. Одним из путей укрепления такого влияния стало причисление к лику святых
национальных подвижников веры и благочестия. К середине XVI в.
общерусским почитанием и признанием пользовалось около 10 оте-чественных святых: князь Владимир, креститель Руси; его сыновья
Борис и Глеб, безвинно павшие от руки убийц, посланных родным
братом (они стали первыми русскими святыми); князь Михаил Чер-ниговский, казненный в Орде за отказ исполнить языческие обряды; митрополиты Московские Петр и Алексей; преподобные Сергий Радонежский, Варлаам Хутынский, Антоний и Феодосий Печерские и др.
В 1547 и 1549 гг. состоялись церковные соборы, на которых были рас-смотрены вопросы причисления к лику святых наиболее почитавшихся в России подвижников веры и благочестия. Тогда были канонизированы 39 новых русских чудотворцев, среди которых было несколько
учеников Сергия Радонежского.
В годы царствования сына Ивана IV Федора (1584–1598) Русская православная церковь стала возглавляться патриархом. 26 января 1589 г. Константинопольский патриарх Иеремия II (1536–1595), приезжавший в Москву за сбором «милостыни», возвел митрополита
Московского Иова в достоинство патриарха, а в 1590 г. в Константинополе он созвал собор православных патриархов, который утвердил
создание Московской патриархии.
В конце XVI в. произошло еще одно событие, изменившее православную жизнь на территории бывшей Киевской Руси: в 1596 г. митрополит Киевский Михаил (Рогоза) заключил унию (договор) с Римом.
Целью папы было присоединение восточнославянских епархий, Рим
не придавал большого значения вопросу общения в таинствах, уделяя
исключительное внимание необходимости пастырского руководства
присоединяемыми православными областями. 23 февраля 1596 г. папа
Климент VIII опубликовал специальную буллу, адресованную Михаи-лу (Рогозе). В ней гарантировалось уважение восточной литургической
традиции и устанавливался порядок епископского преемства в Киевской митрополии, исключавший возможность назначения кандидатов
Глава 3. Мировые религии 221
светскими властями. В октябре 1596 г. в Бресте был созван собор для
ратификации союза с Римом. Православные противники союза созва-ли свой собор, который осудил провозглашение унии, однако король
Речи Посполитой (объединенного Польско-Литовского государства) Сигизмунд III утвердил ратификацию. Ликвидация Брестской