синодом. Согласно положению этого Устава, Поместный собор пред-усматривалось созывать не реже одного раза в пять лет. Второй (и на
сегодняшний день последний) Поместный собор Русской православной церкви был посвящен избранию нового предстоятеля. Большинство голосов получил тогда Ленинградский митрополит Алексий
(Ридигер; 1929 г. р.).
С конца 1980-х гг. светские власти стали постепенно отказывать-ся от использования сталинских методов контроля за православной
церковью. В 1990 г. был принят Закон о свободе совести, тогда же был
активизирован и процесс реабилитации репрессированных священнослужителей. С распадом в 1991 г. СССР Русская православная церковь сумела укрепить свои позиции как в России, так и за рубежом.
Однако усиление церковных позиций не привело к решению важных
для русского православия проблем: литургической, приходской, календарной и др. Консерватизм в русском православии стал пониматься исторически, как противодействие духу «изменчивого времени».
С этим связан и отказ церкви регулярно созывать Поместные соборы, в которых принимали бы участие не только епископы, но и рядовые
священники, представители монастырей, духовных учебных заведений и миряне. Новый Устав предусматривает регулярные созывы
232 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
только Архиерейских соборов (не реже одного раза в четыре года).
Этот Устав был принят на Юбилейном Архиерейском соборе в августе 2000 г. Тогда же было принято беспрецедентное решение о канонизации более 1000 новомучеников. В числе сопричисленных к лику
святых — и семья последнего российского императора Николая II, которую прославили в чине «святых страстотерпцев». В таком же чине
церковью были прославлены ранее князья Борис и Глеб, а также великий князь Андрей Боголюбский. Чтобы понять масштабы прослав-лений святых новейшего времени, достаточно сказать, что за период
с 1549 г. до учреждения Священного Синода в РПЦ было канонизировано 146 праведников веры, а в течение Синодального периода —
еще 10.
В Конституции Российской Федерации, принятой 12 декабря
1993 г., закреплен принцип отделения церкви от государства и указа-но, что Российская Федерация — светское государство, что никакая
религия не может устанавливаться в нем в качестве государственной
или обязательной. Со своей стороны, православная церковь в последнее время официально заявляет о том, что не должна брать на себя
функции, принадлежащие государству. При этом в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», также принятых
на Юбилейном Архиерейском соборе, специально подчеркивается, что «государство не должно вмешиваться в жизнь церкви, в ее управление, вероучение, литургическую жизнь, духовническую практику
и т. д., равно как и вообще в деятельность канонических церковных
учреждений, за исключением тех сторон, которые предполагают деятельность в качестве юридического лица, неизбежно вступающего
в соответствующие отношения с государством, его законодательством
и властными органами. Церковь ожидает от государства уважения к ее
каноническим нормам и иным внутренним установлениям».
Вопросы для повторения
1. Что лежит в основе православного вероучения?
2. Что значит «автокефальная церковь»?
3. Какие православные таинства вы знаете?
4. Какие православные праздники вы знаете?
5. Что такое культ святых?
6. Когда в России было установлено патриаршество?
7. Каковы основные этапы истории православия в России?
Глава 3. Мировые религии 233
Рекомендуемая литература
Как была крещена Русь / Сб. статей. М.: Политиздат, 1990.
Карташев А. В. Очерки по истории Русской церкви. М.: Наука, 1991.
Т. 1, 2.
Мейендорф И. Византия и Московская Русь. Paris: YMCA-PRESS, 1990.
Мень Александр, прот. Таинство, слово и образ. Л., 1991.
Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995.
Русское православие. Вехи истории / Под ред. А. И. Клибанова. М., 1989.
Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. 1.
Первый век христианства на Руси. М., 1995.
Успенский Б. А. Царь и патриарх: харизма власти в России (Византийская модель и ее русское переосмысление). М., 1998.
Юрганов А. Л. Категории русской средневековой культуры. М., 1995.
Шмеман А. Исторический путь православия. М., 1993.