2.3. Русское религиозное разномыслие
Сектантство (см. о термине «секта» § 4 «Типология религиозных религиозных объединений» раздела «Социология религии»), в том числе
христианское, — это закономерный результат кризисных исторических эпох, имеющий объективные основания и отражающий разреше-ние социально и личностно значимых проблем. Русское христианское
сектантство апеллирует к внутренней природе человека и утверждает
личностное начало в качестве доминанты непосредственного соединения с Божеством. Русские сектанты, избрав собственный способ
спасения вне церкви, в рамках индивидуального поиска Бога и своей
«самости», стремятся к преобразованию собственной натуры («духовному деланию») и заботятся исключительно о своем личном спасении, настаивая на том, что «церковь не в бревнах, а в ребрах».
Возникновение христианского сектантства в России относится ко
второй половине XVII столетия и связано с ростом личностного самосознания. Материалы исконно русских христианских сект второй
половины XVII — начала XX в. наглядно представляют историю утверждения и развития идей народного христианского разномыслия.
В нем специфически проявились потребности общества в новой личности: самоценной, сознающей себя и свою ответственность перед Богом. Отвергая церковную догматику и культ, эти общины вырабатыва-
234 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
ли собственные рецепты, предусматривающие ослабление конфликта
личности с «лежащим во зле» миром. Особенно ценный материал для
воспроизведения элементов вероучения и мироощущения русского христианского сектантства представляет оригинальная духовная
поэзия сектантов. Содержание и поэтика духовных стихов говорят
о тесной связи сектантского богоискания с традиционным народным
мировоззрением. Мистицизм русского христианского сектантства
проявлялся в поисках нового «истинного» Бога, представляющегося
в виде всепроникающего Духа, который может вселиться в человека
и руководить им, или спасителя человечества, явившегося в виде че-ловекобога.
Поскольку первые христианские секты на Руси были тайными, то довольно сложно представить абсолютно достоверную картину их
возникновения. Одна из самых ранних известна как секта хлыстов, или христововеров.
В христововерии (сами верующие называли себя «людьми Божь-ими», последователями «веры Христовой») не существовало священных книг, их учение не было систематизировано, но сохранились предания и духовные стихи. По христововерческой легенде, основателем
этого религиозного движения был человек по имени Данила Филиппович. О нем рассказывалось много чудесного: будто бы Саваоф принял
на земле образ Данилы Филипповича, который стал «живым Богом»
и провозгласил, что для спасения нужна только одна книга — «Книга
голубиная: сам, государь, Дух Святой». По преданию, Данила Филиппович собрал все книги и бросил их в Волгу, показав этим, что в них
нет необходимости в деле спасения. Своим последователям он завещал молиться духом. Учение свое выразил в двенадцати заповедях, большинство из которых — нравственные установления: «1. Аз есмь
Бог, пророками предсказанный, сошел на землю для спасения душ человеческих. Нет другого Бога, кроме меня. 2. Нет другого учения. Не
ищите его. 3. На чем поставлены, на том и стойте. 4. Храните Божьи
заповеди и будете вселенныя ловцы. 5. Хмельного не пейте. Плотско-го греха не творите. 6. Не женитесь. А кто женат, живи с женою, как
с сестрою. Неженатые не женитесь, а женатые разженитесь. 7. Сквер-ных слов и сквернословия не говорите. 8. На свадьбы и крестины не
ходите, на хмельных беседах не бывайте. 9. Не воруйте... 10. Сии заповеди содержите в тайне... 11. Друг к другу ходите, хлеб-соль водите, любовь творите, заповеди мои храните, Бога молите. 12. Святому
Духу верьте».
Глава 3. Мировые религии 235
Христововеры считали, что любой человек может стать Христом, поскольку верили в то, что Христы постоянно появляются и существуют в мире. Они полагали, что вновь «открывшийся» Христос в своей
жизни и деятельности повторяет всю историю земной жизни Спасителя. Для христововеров были характерны размышления о том, «как
жить на сырой земле». В кризисные эпохи эта извечная тема поднималась с необычайной остротой. Христововеры в деятельности своей
общины стремились найти ответ на эти вопросы. Двенадцать заповедей Данилы Филипповича и выступали тем «золотым правилом», следование которому сулило «праведным» райское блаженство. Эс-хатологические мотивы не получили в христововерии широкого распространения. Проповедовалась возможность осуществления «Царства Божия» на земле, в связи с чем практиковался аскетический образ