Глава 3. Мировые религии 237
ле XX в. вероучение различных его направлений, в частности «Новый
Израиль», сближалось с вероучением протестантских общин.
Из среды христововерческих общин стали распространяться новые
взгляды, приверженцы которых в XVIII столетии образовали общину, известную как секта скопцов. Материалы скопческих процессов
70-х гг. XVIII в. показывают, что первые последователи нового учения
были крестьянами Орловской губернии. Основателем скопчества принято считать Кондратия Селиванова, который «поднялся на грех, как
на медведя с рогатиной», проповедуя оскопление («огненное крещение», «убеление», «огненную печать») как главное условие спасения.
Оскопление означало «свою чистоту утвердить, …и грех искоренить».
Достоверных сведений о Селиванове сохранилось очень мало. Место
и год его рождения точно не известны. О жизни главы скопчества рассказывают его «Страды» и «Послания», которые, вероятно, были записаны во время пребывания Селиванова в Петербурге. «Страды» повествуют о том, что он был принят в хлыстовский корабль, где и начал
проповедовать «огненное крещение». «…Я пришел на старых Учителей
и Пророков; у них благодать была по пояс, а я принес полную, и облеку
с головы до пят — и тогда вся земля мне поклонится», — говорил Селиванов о своей миссии спасителя. «…Вы, мои детушки, принимайте
теперь от меня, Отца вашего Искупителя, новый завет, садитеся за мой
духовный обед и душу свою старайтеся избавить от бед», — гласили
«Послания». Скрываясь от властей, Селиванов распространял свои
взгляды в Тульской и Тамбовской губерниях, но был арестован и со-слан в Сибирь, откуда совершил побег. Известно, что до 1820 г. он жил
в столице в купеческих домах, так как по ходатайству богатых петер-бургских купцов-скопцов был взят ими на поруки. А летом 1820 г. был
отправлен в Суздальский Спасо-Евфимьевский монастырь, где и умер
в 1832 г. В Санкт-Петербурге скопческие собрания после 14 декабря
1825 г. были запрещены.
Вера в спасительное предназначение оскопления, которую активно пропагандировал известный в своей среде под именем «истинного Христа», Искупителя и государя-батюшки Петра Федоровича
Кондратий Селиванов (он объявлял себя Петром III), была главным
отличием скопцов от христововеров. Последние говорили о том, что
с «умерщвленным врагом» справиться не трудно, а «ты поборись
с живым». Самозванство основателя скопчества и приписывание ему
искупительной миссии соединились с идеей сакрализации царя, а со-поставление царя и Бога привело к провозглашению личной святости.
Анализ «Страд» и «Посланий» показал, что наиболее актуальными
238 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
для сектантов были идеи «внутреннего делания» человека и его борьба
с грехом. Согласно воззрениям скопцов, истинная церковь — внутри
человека («...кого Бог удостоит внутреннюю церковь в себе построить, о том утробушка моя радуется»). Отпечаток особенностей народной
веры лежал на скопческом понимании тайны искупления. В духовных
стихах скопцов отразилось представление, согласно которому имя
Христа и крест суть одно и то же. И если, по народной вере, централь-ное событие в деле искупления — крещение Христа, то в скопчестве
«огненное» крещение — это и есть искупление.
Со времени своего возникновения скопчество быстро распространялось, проникая и в высшие слои общества. Особенно примечатель-ной в этом отношении оказалась личность А. М. Еланского. Из «Дела
о скопце камергере Еланском» (опубл. в 1867) известно, что этот
страст ный приверженец скопчества написал ряд сочинений, в которых
развивал идеи реформирования государства. Проект Еланского выразил претензии скопчества на участие в политической жизни страны, но его взглядам не суждено было воплотиться в жизнь, не утвердились
они и в самом скопчестве.
Эволюция скопчества в XIX в. связана с появлением так называемых
духовных скопцов, почти не отличавшихся от приверженцев традиционного христововерия, но полагающих себя «первооткрывателями».
«Духовное скопчество», отказавшись от оскопления, проповедовало
«чистоту плоти», обретаемую силою духа. Для различных течений
духовного христианства стала характерной проповедь нравственного
человека, который вполне может спасти себя самостоятельно.
Духоборчество выделилось из духовного христианства во второй
половине XVIII в. По некоторым сведениям, название «духоборцы»