или «духоборы» было дано этой группе верующих екатеринославским
православным архиепископом Амвросием в 1785 г., который утверждал, что «вновь появившееся учение есть противление Святому Духу».
Сами же они считали себя борцами за Святой Дух и духовными христианами, поскольку в деле спасения отрицали все, кроме духовных
средств. Считая себя «истинными христианами», в которых духовное
начало проявляется в самой высокой степени, они полагали, что ду-хоборческая вера («крепость добрых дел») постигаема исключительно
духом и «духовным разумением жизни», а проявляется она «по внутреннему убеждению» в постоянной борьбе духа с темной силой и различного рода насилием.
Духоборчество, считавшее Библию «хлопотницей», то есть суеслов-ием, продолжило традиции устной религиозной словесности. Учение
Глава 3. Мировые религии 239
духоборцев распространялось через многочисленные беседы, заучи-вание молитв и псалмов. Основная часть псалмов была результатом
коллективного творчества, некоторые были сочинены лидерами духоборчества. По традиции, из поколения в поколение, из уст в уста
передавалась «Животная книга» духоборцев (она была записана выдающимся исследователем русских религиозных движений В. Д. Бонч-Бруевичем и опубликована в начале XX в.). Знание «Животной книги» было обязательным для каждого члена общины. Главная ее часть, так называемые вопросно-ответные псалмы, содержала основные
положения духоборческого учения. Поскольку религиозные искания
духоборов в первую очередь были связаны с вопросами морали, в основу «Животной книги» легли нравоучительные псалмы. Но обретение будущего «царствия небесного» для духоборца не ограничивалось
простыми правилами нравственности и проповедью покаяния. Необ-ходимыми были труд, правда, рассуждение, справедливость: «Избытка
во всем стерегися, в благом разе правды держися»; «Также будь и справедлив, ничего чужого не желай, кольми паче не кради. А в чем имеешь
нужду — сыскивай трудом»; «Праздность старых людей повреждает, а молодым наипаче во вред пребывает». В «Животную книгу» были
включены псалмы, которые предназначались для специального исполнения на молитвенных собраниях, а также псалмы, закрепленные
за определенными обрядами, молитвы, заговоры, стихи на «все случаи жизни» и, наконец, детские псалмы. В «Животную книгу» вошли
также фрагменты из Библии, переработанные руководителями духоборчества и получившие характерную для общины интерпретацию.
Итак, самими духоборами «Животная книга» не записывалась.
Духоборчество, не имея установленных догматов вероучения, предло-жило своим последователям веру по внутреннему убеждению. Самое
важное заключалось в том, чтобы «проникнуться в сердце своем прав-дой и истиной». Духоборы верили в то, что на смену царства насилия
и зла должно прийти царство, основанное на равенстве, взаимопомо-щи и любви. Прообразом такого царства и являлась их религиозная
община, существующая по принципу коллективности труда и справедливости распределения. Духоборцы понимали Бога как деятельную
силу, созидающую мироздание и проникающую в каждого человека.
Бог троичен, и в человеке проявляется тремя чувствами: Бог Отец —
это память; Бог Сын — это разум; Бог Дух — это воля. Бог Троица —
един, как един в себе человек. Душа (жилище Бога в человеке и образ
Бога) есть разум, а поскольку разум — сын Бога, то и человек, «вмеща-ющий разум», есть сын Божий, то есть божествен. По представлениям
240 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
духоборов, грехопадение Адама и Евы — лишь символический образ
падения человеческой души, поэтому этот грех не переходит от пра-родителей на последующие поколения людей. Благочестивые души, отделившись от тела, переселяются в человека, а злые души — в животных. В возрасте от 6 до 15 лет, когда духоборец заучивает несколько псалмов «Животной книги», происходит переселение в него души, а до шестилетнего возраста духоборец души не имеет, а только дух или
простое дыхание. Так как каждый грешит и спасается сам, духоборцы
отвергали представление об искупительной миссии Христа и основанные на этом представлении церковные обряды. Они полагали, что искупление — это «духовное просвещение», а сами заслуги Искупителя
не оправдывают других людей.
В начале XIX в. духоборцы были поселены на реке Молочной Мели-топольского уезда Таврической губернии. Они организовали коммуну, возглавляемую Савелием Капустиным, которому оказывали божеское