Известно, что он был обучен грамоте и много времени уделял чтению
Евангелия. Полагая, что богатство портит человека, Чуриков раздал
имущество и стал странствовать. В Петербурге он, читая Евангелие
всем желающим, начал проповедовать трезвость. Число его слушателей быстро росло. Его проповедь трезвенничества оказалась по силе
воздействия значительнее деятельности церковных обществ трезвос-
244 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
ти. В начале ХХ в. у Чурикова были десятки тысяч последователей из
обитателей городского дна. К домам, где проходили собрания, люди
приходили с утра и несколько часов ждали начала «беседы братца
Иоанна». На собраниях царила умиротворенная атмосфера единства
мыслей и чувств, все называли друг друга «братцами» и «сестрицами», обращение Чурикова к каждому верующему было ласковым и участ-ливым.
«Народная община трезвенников» держалась исключительно «на
железной вере в веру братца». Но главное в его влиянии заключалось
в том, как было сказано его слово, что за ним стояло. Речи «братца»
Иоанна отличались простотой, подкреплялись ссылками на Евангелие
и иллюстрировались примерами из повседневной жизни. «Богоподоб-ны ведь мы», — говорил он своим слушателям. Если будем в это свято
верить, то «ото всех болезней вылечимся», вещал Чуриков, наставляя
их в том, что ад — это бедность и леность, а рай — труд и трезвость.
Религиозное трезвенничество в своем стремлении достичь совершенного земного довольства и непременно устроить себе благостное существование в этом мире опиралось на религиозно-этическое учение
Чурикова, который пропагандировал идеи «Царства Божия на земле»
и богоподобия человека, хотя с православием не порывал и против
церкви не выступал.
Итак, русское народное христианское разномыслие отразило поиск
новых взаимоотношений между человеком и Богом. Идея Бога как
Законодателя и Спасителя трансформировалась от понимания Бога
в духе народной веры к обоготворению человека. Если на ранних стадиях развития русского сектантства (в христововерии и скопчестве) идея
воплощения Бога в человека персонифицировалась в «живых Христах
и богородицах» (руководителях общин), то в дальнейшем она превратилась в представление, что каждый человек есть человекобог (в духо-борчестве). «Избранные» Богом считали себя святыми и праведными.
Осознание своей принадлежности к общности «спасенных», представления об «избранности» и «исполненности» человека Святым Духом
давали члену общины ощущение определенной свободы от «мира зла».
Учение об «избранности» полагало человека активным субъектом, что
проявлялось в требовании неукоснительного следования нравственным истинам, хотя представления о личности как деятельном субъ-екте менялись. Идеи нравственного самосовершенствования, которые
получили в русском христианском сектантстве широкое распространение, особенно актуализировались, когда бегство в «пустынные земли» как в прямом, так и в переносном смысле не приносило верующим
Глава 3. Мировые религии 245
никакого существенного облегчения; тогда начинались поиски иных
путей, дающих какую-либо возможность уйти от «юдоли скорби» или
приспособиться к ней.
Вопросы для повторения
1. Какие исконно русские секты существовали в России во второй половине XVII — начале XX в.?
2. В чем смысл русского христианского сектантства как простонарод-ного богоискания?
3. Назовите основные течения духовного христианства. В чем их
сходство и различие?
4. Что такое «Животная книга» духоборов?
Рекомендуемая литература
Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России (60-е гг.
XIX в. — 1917 г.). М., 1965.
Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973.
Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная
культура русских мистических сект. М., 2002.
Эткинд А. Хлыст: секты, литература и революция. М., 1998.
2.4. Католицизм
Католицизм (от греч. katholikos — всеобщий, вселенский) является
одним из важнейших, наряду с православием и протестантизмом, направлений в христианстве, а по числу последователей (1 млрд 147 миллионов, по данным на конец 2007 г.) занимает первое место в мире.
Традиционно исповедуемый в Европе, католицизм даже после Реформации занимает ведущее положение в Италии, Испании, Франции, Португалии, Бельгии, Австрии, Венгрии, Чехии, Словакии, Словении, Хорватии, Польше и Литве. Значительное влияние католическая церковь имеет в Западных и Южных землях Германии, Южных провинциях Нидерландов, Западных областях Украины и Белоруссии; католические общины с различной степенью влияния существуют и в других странах Европы. Вне континентальной Европы