Глава 3. Мировые религии 251
честве Учителей Церкви (изначально их число ограничивалось че-тырьмя — св. Амвросием Медиоланским, св. Иеронимом, св. Августи-ном и св. Григорием Великим, но со временем оно увеличилось до 32, и среди них три женщины — св. Тереза де Хесус, св. Екатерина Сиенс-кая и св. Тереза из Лизье). Следуя Символу веры, принятому на двух
первых Вселенских соборах — Никейском (325 г.) и Первом Константинопольском (381 г.), — католическая церковь признает Триединство
Бога, учение о спасительной миссии Иисуса Христа, грядущем вос-кресении мертвых и Последнем суде, а также спасительной роли церкви. В этих пределах наблюдается совпадение с православным вероучением, но в процессе своего исторического развития католическая
церковь выработала ряд положений, отличающих ее от православного
понимания вопросов веры. Так, например, к восьмому члену Символа
веры сделано добавление, касающееся исхождения Святого Духа. Никейский собор провозгласил учение об исхождении его от Бога Отца, а в 589 г. на Соборе в Толедо было сделано разъяснительное добавление, согласно которому Святой Дух исходит от Отца и Сына (лат.
filioque). В дальнейшем оно стало общепринятым во всей католической церкви.
Католицизм понимает спасительную миссию церкви несколько
шире, чем православие. Согласно учению обеих церквей, спасение
достигается верой и добрыми делами, которые являются результатом
деятельности человека во время земной жизни. Но, по учению католической церкви, тем, кто покаялся перед смертью в своих грехах, но не
успел восполнить раскаяние добрыми делами, надлежит восполнить
недостаток добрых дел в очистительном огне некой срединной, между
адом и раем, части загробного мира, получившей название чистилища. Время пребывания в нем определяется степенью греховности, но
церковь может сократить срок пребывания, восполнив отсутствие или
недостаток добрых дел из того запаса благодати, который оставили
Христос, Дева Мария и святые. Эта сокровищница находится в ведении папы, который распоряжается ею по своему усмотрению. Отсюда
берет начало популярное в Средние века учение об индульгенциях.
Учение о чистилище встречается в трудах Григория Великого, но было
признано в качестве официального догмата только на Флорентийском
соборе в 1439 г.
Одна из важнейших сторон католицизма — наличие большого числа догматических и культовых особенностей, связанных с почитанием
Девы Марии. Утвержденный еще на III Вселенском соборе в Эфесе
(431) догмат о признании ее Богородицей и Царицей небесной достиг
252 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
на Западе к XIII в. небывалой популярности. Это привело к появлению ряда новых положений вероучения: еще в XII в. сложилось представление о непорочном зачатии Девы Марии ее матерью Св. Анной, на этой основе в 1864 г. был принят догмат о непорочном зачатии Девы
Марии. В 1950 г. был провозглашен догмат о телесном вознесении Богоматери на небо после смерти. Наконец, в 1964 г. Дева Мария была
признана Матерью Церкви. Католическая практика признает множество чудотворных образов Богоматери. Католики Восточной Европы
и России особо чтят иконы Божьей Матери Ченстоховской (Польша) и Божьей Матери Остробрамской (Вильнюс, Литва), обе являются почитаемыми и православными.
Необходимость церкви как посредника в деле спасения обосновы-вает католическое учение о таинствах, при совершении которых верующему при посредничестве священника передается благодать. Именно в католической церкви окончательно сложилось учение о семи
таинствах, впоследствии заимствованное православной церковью, но
в их понимании существуют различия. В католической практике для
причастия используется пресный хлеб (гостия), в православии — за-мешанный на закваске. Кроме того, католики традиционно признавали право причащаться хлебом и вином только для священников, православные допускали это и для мирян. II Ватиканский собор разрешил
допускать мирян до причастия хлебом и вином. Существенным различием стало и окончательное введение безбрачия духовенства — целибата — утвержденного в 1075 г. папой Григорием VII, что означало
изменение условий для совершения таинства священства; некоторые
отличия есть и в совершении других таинств.
Культ. Паломничество. Монашеские ордена. Как и в православии, литургическая практика занимает в католической церкви важнейшее
место. Центром ее является храм, строящийся, как правило, в виде
базилики или латинского креста. Боковые нефы часто превращаются