монашества на ордена. Со временем два первоначальных объединения стали дробиться, и в XI–XII вв. от них стали отделяться новые
ордена — цистерцианцы, картезианцы, кармелиты. В это же время
в Палестине, после Крестовых походов, возникают духовно-рыцар-ские ордена, сочетавшие в своих уставах и деятельности монашеские
идеалы и воинское ремесло. Наиболее известны из них госпиталье-ры (иоаниты, впоследствии получившие название мальтийских рыцарей), тамплиеры (храмовники, чьи объединения были запрещены
в 1312 г. под давлением французского короля Филиппа IV Красивого) и тевтонский орден, перенесший свою деятельность в Северо-Восточную Европу и прекративший свое существование в XVI в. В XIII в.
появляется новый тип монашества — нищенствующие ордена, среди
которых наиболее знаменитыми являются доминиканский, основанный св. Домиником (1170–1221), и францисканский, основанный св.
Франциском Ассизским (1181/82–1226). Если францисканцы (официальное название — Орден меньших братьев) сочетали проповедь
любви и милосердия с практической деятельностью по организации
больниц и приютов, то доминиканцы (официальное название — Орден братьев-проповедников) сочетали проповедь и ученые занятия
с обязанностями инквизиторов, которые были переданы им в 1233 г.
Оба этих монашеских объединения имеют как мужские, так и женские ветви. В XVI в. возникает новый орден — Сообщество Иисуса
(иезуиты), который со временем приобрел в церкви наибольшее влияние. В XX в. наиболее заметным событием монашеской жизни стало
основание в 1948 г. матерью Терезой в Калькутте Ордена милосердной
христианской любви, поставившего своею целью самоотверженное
служение беднейшим людям. В настоящее время насчитывается около
140 монашеских объединений. Руководит ими Конгрегация по делам
институтов освященной жизни и обществ апостольской жизни. Число
католических монахов к началу 90-х гг. XX в. было около 214 тысяч (из
них около 149 тысяч — священники), а монахинь — около 908 тысяч.
Важнейшие события истории католицизма. Для католической
церкви характерен принцип догматического развития, который за-труднял ее общение с другими христианскими церквами и был од-
Глава 3. Мировые религии 257
ной из причин разделения с православием. В основе этого принципа
лежало учение о праве Собора приводить традиционное положение
в соответствии с живым голосом (то есть с существующей практикой) церкви, которая, руководимая Святым Духом, обладает способностью
непогрешимого толкования вероучения. Своеобразие католических
догматической, литургической и организационной практик накапли-валось столетиями. В этом и коренится основная причина разделения
церкви на Западную (католическую) и Восточную (православную).
Но в конкретной исторической ситуации основной причиной стало соперничество между папой римским и главой православной церкви —
Патриархом Константинопольским. Впервые этот конфликт принял
открытую форму в 60-х гг. IX в., когда папа Николай I не признал сме-щение патриарха Игнатия, совершенное императором Михаилом III, и возведение на его место Фотия, не имевшего к моменту назначения ни
монашеского пострига, ни священнического сана, но прославившегося
своею ученостью. Николай I в 863 г. предал Фотия анафеме (отлучил
от церкви). В свою очередь Фотий, недовольный усилением позиций
Римской церкви в недавно христианизированной Болгарии, объявил
в 867 г. о низложении Николая I и впервые выдвинул обвинение против папства, допустившего уклонение от истинного вероучения церкви, которое проявилось в признании учения об исхождении Святого
Духа от Отца и Сына. Так filioque впервые стало вероучительным раз-делом между христианским Западом и Востоком. Правда, в тот момент
разделение еще не стало окончательным. Восстановлению непрочного
единства способствовала смерть Николая I в конце 867 г. и в том же
году свержение Михаила III Василием I Македонянином, с последо-вавшим за ним удалением Фотия.
Окончательное разделение церкви произошло в XI в. при папе римском Льве IX и Константинопольском Патриархе Михаиле Кирула-рии. Поводом послужило стремление папы ввести обычаи Латинской
церкви в диоцезах Южной Италии, где традиционно находились Ви-зантийские владения. Патриарх и папа вступили в дипломатическую
переписку, а в Константинополь было отправлено посольство, во главе
которого стоял кардинал Гумберт Сильва Кандидский, своей заносчи-востью восстановивший против себя высшее духовенство Византии.