другое. В конце XIX в. церковь попыталась оказать влияние на политическую жизнь с помощью католических партий и рабочих организаций, которые начали создаваться по инициативе папы Льва XIII (1878–1903).
В XX в. церковь оказалась в сложных условиях. Уже достаточно
связанная с традиционными буржуазными государственными институтами, она в ряде случаев была вынуждена поддерживать консервативные силы, что вызывало возражения со стороны рядовых верующих. Подобные политические компромиссы, особенно с фашистским
режимом Б. Муссолини, способствовали радикализации рабочего движения и проникновению в широкие массы коммунистических идей.
Не всегда последовательной была позиция церкви и в отношении жес-токих тоталитарных режимов. Если в отношении коммунистических
диктатур вследствие их откровенного атеистического характера церковь занимала, во всяком случае до 1960-х гг., непримиримую позицию, то в отношении враждебного ей, но вынужденного до поры считаться
с мнением части немцев-католиков гитлеровского режима ее позиция
была непоследовательной, а иногда, как во время нацистской оккупации Италии, вызывающе нейтральной. В Латинской Америке широкой поддержкой церкви пользовались диктаторские режимы; именно
этим вызвано то причудливое сочетание христианских и марксистских
постулатов, которое нашло отражение в движении Мятежной церкви
и теологии освобождения в 60–80-е гг. прошлого века.
Политическая ситуация и изменение отношения к церкви в обществе в середине XX в. заставили папу Иоанна XXIII (1958–1963) начать
реформу всей структуры и вероучения церкви. Для этого в 1962 г. был
созван II Ватиканский собор, завершившийся в 1965 г. Его решения
сыграли огромную роль в обновлении церковной жизни. Католическая церковь провозгласила, что она вероучительно не связывает себя
ни с какой формой отношения к собственности. Это дало ей возможность занять позицию конструктивной критики многих отрицательных
сторон жизни стран Запада. Церковь провозгласила курс на развитие
движения в защиту мира и осудила любые формы военного решения
спорных вопросов. Изменения в области вероучения были также радикальными: провозглашен курс на достижение христианского единства; осуждены проявления религиозной нетерпимости и антисемитизма, в прошлом свойственные католической церкви; иначе сформулирована задача духовенства — служить людям, а не создавать некую форму
264 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
власти; появилось стремление шире его использовать в деле евангелизации общества мирян. Впрочем, на практике воплощение решений
Собора проходило не всегда успешно. Например, папа Иоанн-Павел II (1978–2005) внес в литургическую практику ряд изменений, восста-новивших старые богослужебные нормы. И тем не менее, после II Ватиканского собора отмечается оживление деятельности католической
церкви, что нашло особое отражение в ее восточной политике, подде-ржавшей стремление к обновлению политических систем стран Центральной и Восточной Европы в начале 90-х гг. XX в.
Католицизм в России. Древняя Русь еще в X в. поддерживала
связи со Святым престолом, а в ХI–ХII вв., в силу возросших хозяйственных связей, во многих русских городах появляются католические
общины, которые свободно строят храмы (например, в Новгороде их
было сразу два — Св. Николая и Св. Петра), их члены часто поступают
на службу к князьям, вступают в браки с православными. Ситуация
резко меняется с начала XIII в., когда после захвата Константинополя
крестоносцами в 1204 г. реально осознается разделение церквей, а татаро-монгольское нашествие и завоевание Византии турками надолго
оторвало православные народы, в том числе и русский, от Западной
Европы. Отношение к католической церкви вплоть до конца XVII в.
было резко негативным, только в самом конце столетия в Москве для
жителей иностранной слободы была построена небольшая деревянная
церковь.
Коренной перелом в отношении к Католической церкви произошел в России в царствование Петра Великого (1682–1725). Начавший
реформы всего государственного и общественного устройства страны, он открыл иностранцам, среди которых было много католиков, широкий доступ на русскую службу. В царствование Петра Великого, а затем Екатерины Великой (1762–1796) утвердились сохранившиеся
до 1917 г. основные принципы отношения российских властей к католикам (они распространялись и на представителей других конфессий, кроме иудаизма и тех христианских направлений, которые считались